Tanto premesso, a me pare che il discorso vada impostato in termini diversi. Ricorderò allora (cfr. quaderno n. 4) che la Bibbia fu scritta e composta intenzionalmente e non a casaccio attraverso stratificazioni occasionali. ciò consente di affermare che se materialmente essa si formò in epoche successive, dal punto di vista letterario e teologico la si può considerare come un libro unitario quasi fosse stata composta in un solo momento. Una tesi questa che apparirà evidente se si prende atto dell'unità della matematica o del diritto che pure si sono formati in tempi lunghissimi. Per intenderci, come il teorema di Pitagora non ha per il matematico una collocazione storica, ma solo una posizione all'interno dell'unico sistema della geometria, così la Rivelazione scritta è, per il fedele, un complesso unitario, ad onta di tutto il suo sviluppo diacronico.

La domanda va formulata allora nei seguenti termini: quale posto occupa il libro dei salmi nella struttura teologica della Bibbia? Se ogni libro equivale ad una parola di Dio, dove collocherò la speciale parola detta dal nostro libro, perché l'intera frase rivelativa assuma un significato?

Per rispondere a questo interrogativo anticiperò alcuni dati, che spero di esporre in un prossimo quaderno, riguardanti la struttura teologica del VT. In breve, io formulo una ipotesi secondo cui il VT ha una sua griglia strutturale che unifica teologicamente il complesso dei libri sacri; essa dà un senso ai raggruppamenti tradizionali (Pentateuco, Storici, Profeti, Sapienziali), e suggerisce un criterio teologico per una lettura unitaria. Questa griglia viene annunciata nella icona dei tre fratelli Xam, Sem e Jafet e permette di distinguere nel VT due grandi linee, quella degli Eletti (Sem) e quella delle Genti (Jafet), che trovano unificazione nel Vangelo (Xam).

Sintetizzo per il momento la complessità di questo discorso nel seguente grafico che affido, allo stato, alla intuizione del lettore, riservandomi come dicevo di esplicitarlo compiutamente nell'adeguato spazio di un successivo quaderno.

Qui dunque mi limiterò a sottolineare che il nostro libro va, a mio giudizio, inquadrato nell'ottica delle Genti e non della religione «formalmente definita» dei gruppi eletti. Va considerato cioè come una delle sette Voci (o sette trombe come dice l'Apocalisse) che Dio rivolge al mondo, come un grande catechismo che insegna all'uomo la sua natura e la via del dialogo con il suo Creatore.. Alla luce di questo primo orientamento si può cominciare a cercare la struttura interna del libro.

Come anticipavo, a me pare che il Libro dei Salmi, come anche quello dei «Proverbi»-, non può considerarsi un mero contenitore; al contrario, esso deve essere portatore di una teologia specifica e deve svolgere un ruolo funzionale all'interno del VT. È insostenibile l'esistenza all'interno di un cotpus unitario che si è costituito attraverso una distillazione secolare, la presenza di «testi poetici» sciolti, collegati fra di loro da un evanescente e difficilmente formulabile filo conduttore di tipo letterario o latamente religioso. Intesi in questo modo i salmi potrebbero rassomigliarsi a quelle cd. collezioni di detti presenti nei vangeli che, a seguire gli studiosi, gli evangelisti avrebbero inserito a casaccio pur di non perdere i ritagli dei loro collages, e che, a mio giudizio, se adeguatamente compitati e tradotti, sono testi coerentemente presenti nei punti in cui si trovano.

Contro una tale lettura riduttivistica, ricorderò al lettore che il libro contiene un numero certamente intenzionale di componimenti (150); ed ancora che le «Odi di Salomone» (che in qualche modo somigliano a salmi) hanno mantenuto nella Bibbia greca (LXX) una loro autonomia, laddove avrebbero potuto far parte della raccolta, posto che la paternità davidica dei Salmi (per altro sempre dubbia) non lo impediva.

In conclusione non mi sembra possibile recuperare pienamente i salmi senza approfondire previamente la loro interna logica e la intima connessione con l'insieme.

La teologia dei salmi

Proviamo dunque a cercare un significato teologico del nostro libro, valutando in forma progressiva alcuni punti:

a) Identificazione del testo (se greco o ebraico) che deve essere studiato;

b) identificazione del testo originale in senso teologico e non filologico;

c) correlazione della ricerca al lettore piuttosto che alla storia.

In ordine al primo punto, si può dire che, a far tempo da Gerolamo e dalla sua «Iuxta Aebreos» (traduzione dal testo giudaico successivo all'evento Gesù), si è proposto un pseudo problema e cioè scegliere l'edizione giudaica o quella greca ad essa anteriore; e si è data una soluzione che ha prodotto non poco danno alla piena fruizione del nostro libro: preferire cioè la versione in ebraico. Quanto a me, contrasto vivacemente sia il problema che la soluzione data. Come ho già detto, i salmi del testo ebraico provengono da una religione contraria al cristianesimo, sicché da essi non ci si poteva attendere alcun aiuto nell'individuazione di una valenza cristologica ed ecclesiologica. Ne tanto meno era possibile recuperare una qual forma di ottimismo, essendo i testi ebraici praticamente intraducibili in una maniera diversa da quella tradizionale (2).

(2) Forse proprio per questo motivo, nella Vulgata (edizione ufficiale latina) fu tradizionalmente usata la versione che Gerolamo trasse dalla LXX; da qualche tempo, il feticismo della storiografia ha, con discutibile scelta, privilegiato il testo ebraico. Avverto ancora, quanto alla diversa traducibilità del testo ebraico, che dei tentativi in tal senso sono stati operati dal Crombette e credo anche da un altro studioso, ma hanno raccolto solo il riso beffardo degli scienziati.

Schiumate le sottili questioni di margine, in pratica la difficoltà a disporre della lingua ebraica (se mai fu parlata) costituisce un insuperabile impedimento ad una qualsivoglia lettura dei testi che si discosti dai contenuti tramandati dalla tradizione orale. In pratica tutte le versioni dall'ebraico, a cominciare da quella di Lutero, sono sostanzialmente speculari fra loro, ad onta delle vanterie dei traduttori.

Da questa scelta di base operata dalla dominante scuola accademica e dallo snobismo supponente ed elitario degli studiosi, discende una vera e propria paralisi teologica che alcuni scrittori cercano di superare mediante una ben congegnata commistione di erudizione storico-filologica e di infiorettature letterarie. In questo modo i salmi sono travisati, snaturati, diventando mero componimento letterario che si aureola di un alone di psicologica religiosità.

L'orientamento verso il testo giudaico ha creato altresì una sotterranea spaccatura nella linea di riflessione teologica della Chiesa che iniziò prendendo a riferimento la LXX (greca) e si trova oggi a muoversi sul testo in ebraico.

In conclusione la soluzione consiste, a mio giudizio, nel ritornare sic et simpliciter al testo della LXX che si rivela una vera e propria miniera di significati nascosti, e che consente di mantenere fermo il collegamento con la grande tradizione patristica.

In ordine al secondo punto (originale teologico), siamo stati tanto forzati ad accogliere in modo aproblematico il libro sacro, che il discutere sulla scelta di un testo base sembra sottigliezza di specialisti e non piuttosto difesa della verità della fede. Difendendo l'uomo di fede che vuole leggere la Parola di Dio e non schierarsi in questa o quella scuola, credo sia giunto il tempo di assumersi la piena e cosciente responsabilità di questa scelta, perché ne va di mezzo la nostra fede personale e quella ecclesiale. Per questo motivo insisto sugli argomenti che vengo trattando.

Poiché, come ho detto, i nostri testi hanno subìto sin dall'origine una forte manipolazione (costruttiva e di traduzione) è imprescindibile determinare quale sia l'originale teologico sul quale ricercare il significato. Solo dopo sarà possibile discutere della loro collocazione in tipologie letterarie, ed in racco/te anteriori che sarebbero rifluite nel libro che oggi possediamo (3).

(3) La continua revisione (fIno ai giorni nostri) del testo dei salmi pone un grosso interrogativo. Trattandosi di Parola di Dio ci si domanda con quale diritto li si manipola seppure con le più sante intenzioni. Secondo una prima ipotesi. si potrebbe leggere questo fenomeno come operazione meramente letteraria. Ma, se così fosse, avremmo aperto una subdola porta alla tesi protestante secondo cui il traduttore avrebbe titolo ad attestare il significato della Rivelazione.

Si potrebbe invece considerare il fenomeno come fatto teologico, ed allora il lavoro del rielaboratori andrà inquadrato nel mistico patto con Abramo-Mosè, cioè nell'ispirazione data a tutti coloro che si adoprano a rendere ostensibile e cena la Parola di Dio, Avremmo quindi un argomento in più per sostenere che l'ispirazione è un fenomeno fluente e non puntuale.

Qui va ricordato che dire che la Bibbia è Ispirata e non dire quale Bibbia lo è, Implica che la Bibbia va considerata sempre in movimento, come una persona che parla e si adegua al suo interlocutore. Aggiungerò che la continua ritraduzione dei salmi, a volte su espresso mandato della gerarchia ecclesiastica, sembra escludere che la Vulgata debba considerarsi un testo «puntualmente» ispirato.

Questa ricerca, che riguarda i Salmi e in generale ogni alt(o libro della Bibbia, non ha di mira scoprire quale sia il testo più antico che somiglia a quello che abbiamo nelle mani (cd. originale filologico), ma quello che la Chiesa ha autenticato, citandolo nei suoi libri sacri (vangeli), meditandovi Sopra {Patristica), usandolo per secoli Come annuncio e preghiera liturgica. Questo autentico originale è, a mio giudizio, la Bibbia greca dei LXX. Ma per aderire a questa conclusione, che mi pare ovvia, bisogna avere di mira l'economia della fede e non dei gabinetti scientifici laicizzanti ( 4).

(4) Ho affrontato questo problema con maggiore articolazione nel quaderno n. 4.

Stranamente la questione che qui pongo è invece platealmente assente o del tutto marginale nella disputa teologica. Si dà infatti per Scontato che bisogna far riferimento al testo giudaico del 100 dopo Cristo, così Come fonetizzato dai masoreti (testo masoretico). E ciò, per di più, ad onta del fatto che si è costretti a riconoscere la scandalosità di alcuni passi e la insignificanza di alcuni brani contenuti nella traduzione in ebraico (es. tra l'altro, i «titoli» e le indicazione in ordine alla musica).

Quanto a me, lo ripeto, Sorretto dalla testimonianza della religione Mosaica di lingua greca, degli evangelisti, dei primi Padri e dalla esperienza liturgica plurisecolare della Chiesa, mi affido alla LXX Come origina/e teologico e lascio agli studioSi laici e teologi il lavoro ancillare che si proietta sul passato letterario della redazione (e non «traduzione») greca. In pratica lascio a loro di viaggiare a ritroso per cercare l'originale filologico, sottolineando che in ogni caso questo andare a ritroso, a prescindere dalla insicurezza delle conclusioni cd. scientifiche, troverà sempre un limite nella fede viva della Chiesa (5).

(5) Gerolamo avvertì il problema della diversità frà Salmi dei LXX e salmi della versione ebraica di Jamnia. Ne fa cenno nella introduzione alla sua versione juxta Haebreos con accenti polemici. In pratica egli riconosce che in base al testo ebraico i salmi possono essere letti in modo da non costituire testi cristologici. È singolare il fatto che in un commento di circa tremila pagine su un testo (i Salmi) di circa 80 pagine (bibbia Paoline) non mi par di trovare un solo cenno alle perplessità di Gerolamo. Il che dimostra ancora una volta, seppur ve ne fosse bisogno, la snobistica e pregiudiziale «prevalenza» riconosciuta al testo ebraico posteriore a Gesù. Anche le critiche mosse alla LXX mostrano come la questione abbia origine da un partito preso che svaluta il testo greco a cattiva traduzione, dimenticando il suo uso generalizzato e la tradizione liturgico-patristica ed infine, cosa ben più importante che anche il testo giudaico è una «traduzione» e per di più mirata in direzione anticristiana.

Connessa a quanto vengo dicendo (e siamo al terzo punto), una ulteriore questione si pone alla coscienza dei fedeli: il significato teologico del tradurre. La Bibbia non è un libro morto, ma costituisce il vivo Dialogo tra Dio ed il lettore e quest'ultimo è ispirato (anche se non inerrante) quando legge la lettera di amore scritta specificamente per lui da suo Padre. Ugualmente rientra nell'ispirazione colui che nel tradurre non si attiva per dar prova delle sue capacità o mettersi in linea con le mode letterarie, ma, considerando la sacralità ardente dell'opera, si fa servo delle esigenze del lettore. Il traduttore ha una notevole funzione all'interno del vasto e fluente fenomeno della divina ispirazione. Tradurre non è un momento tecnico e transeunte, ma configura uno dei tanti momenti di ascolto, da parte dell'uomo, della divina rivelazione.

Il recupero dei salmi passa attraverso il recupero del leggere e quindi dipende dalla fedeltà al testo originale (teologico) e da una funzionale pluralità di traduzioni. Con quest'ultima espressione voglio dire che ogni traduzione è una lettura che assume valore non per le sue qualità letterarie o filologiche, ma in quanto momento (più o meno ricco) dell'ascolto della divina Parola.

La riduzione di un salmo a testo poetico (es. Turoldo, Cardenal), se supportata da una autentica lettura meditativa che cerca un messaggio divino (da dare al prossimo) nella unicità della Scrittura, nel già dato del testo greco, si inserisce perfettamente nel fenomeno fluente della divina ispirazione, e fornisce al fedele un aiuto per procedere nella via della Vita. La poesia si va così a collocare nella vasta ed indefinita area della produzione sapienziale biblica, come traduzione mirata, e il poeta diventa un autentico teologo.

Tanto premesso, dette traduzioni sono possibili solo se si chiarisce previamente la funzione dell'intero libro nella economia del VT; la sua intima struttura portante teologica, ed infine si conosce veramente la lingua del testo esaminato. In ordine a quest'ultimo punto, la condizione (conoscenza della lingua) si verifica solamente quanto alla Bibbia greca (LXX). Ne consegue che le traduzioni in italiano ricavate dai testi ebraici, in quanto fiere esercitaziOni letterarie e non approfondimento di una linea teologica (esistente in"quel testo) da inquadrare all'interno dell'unica fede della Chiesa, possono considerarsi solo archeologia, preziosità letteraria o accanimento su momenti marginali.

La edizione greca (LXX) ha ben altre potenzialità. Essa, variamente compitata, è in grado di fornire testi significativi diversi. Questa pluralità di traduzioni produce un enorme effetto vivificante della fede. Equivale infatti al recupero del .leggere. inteso come atto di libertà che non riguarda (come si è troppo accentuato nella polemica antiprotestante) la riflessione intellettuale del testo; al contrario, essa consente di pervenire, per via di diverse compitazioni, a sensi letterali nuovi che aprono ad una conoscenza più profonda del mistero di Dio e dell'uomo. Leggere la Scrittura in libertà non significa dunque usarla per supportare le proprie idee personali, ma consiste in un lasciarsi prendere dalla fantasmagoria del testo e inseguire le luci che, in diverse direzioni, da esso si originano (6). Al contrario, l'avere fissato e difeso un ineludibile significato letterale dei singoli salmi (per servilismo a lingue senza uscite come l'ebraico e poi il latino), implica che la recitazione dei nostri componimenti produca spesso una vera e propria alienazione dal « senso» e una pura e semplice verbalità. Certamente anche la lettura non sense può dare frutti di alta mistica, ma questo è un altro discorso che attiene ad ogni libro sacro e non specificamente ai Salmi.

(6) In questo senso la Cantillazione prima e il canto liturgico poi, erano le vie attraverso cui si costruivano e si suggerivano contenuti adatti allo speciale lettore che in quella sua speciale situazione fruiva del Salmo.

Recuperare i Salmi, significa riprendere a leggere nel senso pieno del termine e non ripetere letture già operate, ne tanto meno considerare «parola di Dio» traduzioni libere che invece di cercare la verità della Rivelazione vanno a caccia di formule di facile intendimento.  

Oggi va di moda un certo «giornalismo biblico» che deriva da un senso di impotenza a spiegare il testo ebraico. I salmi giudaici, fissi nel loro significato letterale, lasciano solo spazio a «variazioni sul tema» molto spesso del tutto estranee alla finalità teologica del lettore. Da ciò consegue che la situazione vitale del lettore è del tutto, emarginata a favore di una contemplazione estetica odi un apprendimento storico; essa non mi pare abbia alcun peso nella traduzione nelle varie lingue nazionali e in riferimento ai vari tipi di utente (sacerdoti, laici, analfabeti, uomini di cultura, etc.).

I salmi sono un libro?

 I salmi possono considerarsi un vero e proprio libro? Da sempre gli studiosi, con varia fortuna, hanno cercato di individuarne un significato unitario; da ultimo la ricerca si è spostata dal contenuto alla forma letteraria o al collegamento con momenti storici della Palestina. Sul versante letterario, sono state delineate alcune architetture formali, e identificate ipotetiche collezioni di componimenti che, nate in tempo anteriore alla stesura unitaria, sarebbero in essa rifluite (7).

(7) Queste collezioni vengono a volte riconosciute (nel testo ebraico, cioè il masoretico) a seconda che viene usato il nome Elhoim o ]avè per indicare la persona di Dio. In pratica questi due nomi sono intesi come segnali di due fasi (territoriali o temporali) della religione mosaica. Quanto a me, il problema non si pone, in quanto la LXX non presenta questa diversificazione di nomi. In ordine poi al testo ebraico mi pongo una diversa domanda; mi chiedo cioè che cosa volevano comunicare i compositori del libro attraverso due nomi diversi di Dio. Nella economia propositiva di questi Quaderni, avanzo allora l'ipotesi che col termine Elohim si voleva indicare il Dio universale dai molti «nomi» (e di qui il plurale), ed in ]avè, il Dio formalmente rivelato al gruppo eletto. In correlazione, il generico nome di Signore, con cui la LXX risolve la duplicità di appellativi di Dio, potrebbe far considerare questa Bibbia come un Libro nato con finalità di unità e cattolicità.

Presumendo l'esistenza del «libro», alcuni studiosi lo ripartiscono, intendendo come cesure le conclusioni di lode a Dio (cd. dossologie) che chiudono rispettivamente i salmi 41, 72, 89, 106. Ma altri considerano il libro diviso in cinque capitoli a somiglianza del Pentateuco (8). Quali che siano, dette ripartizioni sono largamente approssimative, spesso tautologiche e la loro utilità esegetica non è sempre evidente (9).

(8) Queste ultime suddivisioni sono oppugnate dalla cultura accademica, allergica ad ogni forma di sistematica che non sia sociologica o letteraria. Si avvertono qui le conseguenze negative di una teologia che considera la Bibbia come una stratificazione involontaria e caotica di libri e quindi carente di una sistematica che orienti nella comprensione dei singoli libri.

(9) In pratica non mi risulta utile, sul piano di una lettura di fede la ripartizione puramente morfologica tra i cd. salmi di lode, alleluiatici, di ascensione, canti comunitari, lamenti individuali, salmi di fiducia, di ringraziamento, regali, sapienziali, storici, della Torab, etc. Il tutto mi fa pensare alle diagnosi dei medici che, non avendo capito la malattia del paziente, con dotte ed arcane parole, si limitano a tradurne in latinorum i sintomi.

In particolare non risultano fruttuose le ripartizioni collegate a fatti storici; inoltre, presupponendo una originalità tutta «ebraica» dei salmi, e considerandoli effetto di fenomeni socio-religiosi, gli studiosi che si muovono in tal senso sono costretti ad ipotizzare una improbabile specificità culturale e religiosa dell'etnia palestinese. Questa discutibile impostazione costa un consumo massivo e poco produttivo di: ricerca e, direi di continua rianimazione di una storia fantomatica (perché principalmente letteraria) con un protagonismo che non giova a nessuno; produce poi uno stallo esegetico che aliena i salmi dalla vita di fede del popolo cristiano (10).

Di qui la mia scelta di cercare il significato unitario dei salmi par- tendo dalla Tradizione di fede della Chiesa, dal recupero di una visione teologica unitaria della Rivelazione scritta, lasciandomi guidare dai suggerimenti che la Bibbia stessa fornisce al suo lettore, ed infine riconoscendo che il testo sacro è per sua natura esoterico (11).

(10) Va ricordato che in pratica l'unica fonte dell'etnia ebraica è la Bibbia. In altre parole come afferma Kung («Ebraismo ieri e oggi» pag. 38) una «etnia ebraica» è esistita solamente come concetto ideale e non come «fatto» storico e sociale. Ne consegue che il discorso dei teologi che lavorano sulla Bibbia e la interpretano come una metafora del dialogo tra Dio ed il mondo, ed il discorso degli storici, che pure lavorano solamente sulla Bibbia, sono alla fine perfettamente identici. Solo che il secondo si ammanta di scientificità, perché, dagli stessi passi meditati dal teologo, cerca di trarre un «lenzuolo» di storicità, ingioiellato da improbabili riferimenti tratti da qui o da li, per rivestire il fantasma di una etnia e di una sua storia che non ha lasciato di se alcuna traccia storica apprezzabile.

In pratica il cd. «Popolo ebraico» è, ne più e ne meno, che il racconto biblico al quale non si può certo riconoscere la qualità di cronaca storiografica. Il «racconto storico» contenuto nella Bibbia ha una funzione strettamente teologica. L'autentico fatto storico era ed è «la religione mosaica» che si estendeva a tutta l'Ecumene, che riguardava ernie diverse, ed era suddivisa in molte confessioni. Quella giudaica o meglio «gerosolomitana» era una di esse e non certo la più importante. È stato l'evento Cristo a darle un risalto ecumenico, ed è stata la Chiesa a rappresentare (nel bene e nel male) la sua cassa di risonanza.

(11) Non spaventi quest'ultima parola che è stata regalata agli stregoni ed ai maghi. Già il Martini segnalava che molta materia. è sepolta sotto il denso velo delle allegorie e degli enimmi profetici ed ha bisogno di fatica e di aiuto per essere scoperta..

III) L’unità del libro dei salmi

Salmi.. un libro di poesie?

 Ritorniamo ora a chiederci se, come afferma il Concilio di Trento, i Salmi sono un vero libro, oppure un contenitore editoriale di 150 testi sconnessi.

Una prima maniera, (semplice e senza eccessivi costi), per dare unità al libro dei salmi, consiste nel considerarlo un volume di poesie; per tali libri infatti, si può prescindere dal ricercare un ordine obiettivo che sistematizzi le singole composizioni, e ognuno può liberamente suggerire un filo conduttore ideale e sotterraneo. Forse proprio perché il genere letterario Poesia libera l'interprete dal peso di una faticosa organizzazione del materiale sparso, il libro dei Salmi, insieme agli altri Sapienziali che presentano eguali problemi, viene presentato come un testo poetico e, per di più, sublime.

Quanto a me, suggerisco due cose:

a) che non c'è bisogno di tirare in ballo la poesia perché in chiave teologica è possibile chiarire la specialità letteraria del libro e la sua funzionalità nell'insieme della Bibbia;

b) che della sublimità estetica il credente, che sperimenta la sua fede nella concretezza della giornata, non sa proprio cosa farsene.

lo credo che i salmi, come tutti gli altri sapienziali, non nascono, isolati ed erratici, dal vibrare dei cuori di carne dell'uomo, e poi si bagnano nell'oro del sacro, cioè, fuor di metafora, si inseriscono nella Bibbia; essi sono invece fin dall'origine un autentico testo sacro. Aggiungerò che i Salmi, come «I Proverbi», non sono dei libri senza ordine perché nati come poesia od aforisma, ma la loro struttura letteraria è funzionale al complesso della Bibbia e dipende dalla loro origine e dalla loro destinazione. I sapienziali sono nati dalle Genti ed alle Genti sono diretti; sono cioè libri eminentemente laici nel contenuto e nella forma. Ma procediamo con ordine.

Se nella suggerita struttura teologica della Bibbia i salmi fanno parte del gruppo dei libri cd. Sapienziali, ciò non dipende da una ragione letteraria (perché cioè sono poetici), bensì all'opposto per lo loro qualità teologica; nella logica intenzionale dei costruttori della Bibbia essi dovevano esporre quella Rivelazione ancora informe, settoriale e tuttavia vera che continuamente, a far tempo da Adamo, Dio concede al mondo intero. E poiché era conveniente che forma e con- tenuto coincidessero, la forma letteraria non deriva da una arbitraria scelta dell'agiografo, bensì dalla sua attitudine a riflettere specularmente uno specifico contenuto. Il modo di formulare i libri sapienziali non poteva allora coincidere con quello usato per esporre la Rivelazione sistematica ed ordinata, diretta al Gruppo Eletto. La forma dei libri per gli Eletti, dovendo rispecchiare la loro teologia più univoca e strutturata, è articolazione ordinata che trova uno Strumento più adeguato nel racconto di tipo storico e nella formulazione normativa.

In conclusione, da una parte c'è il Pentateuco (la cd. legge con la sua formalità) e l'articolata narrazione di eventi sacramentali (libri storici), mentre, dall'altra, la indipendente molteplicità dei libri sapienziali e profetici. La varietà di forme espressive e di modi di sentire, propria della variegata umanità che ne è destinataria ed artefice, si riflette fortemente sui Sapienziali e ne condiziona la struttura e lo stile. In altre parole, essi derivano la loro varietà letteraria e la ricchezza degli approcci, non dalla fantasia del poeta, ma dalla qualità del referente che è, come dicevo, l'umanità intera ed ogni singolo uomo. Viceversa, i libri che espongono ufficialmente la rivelazione (diretti e redatti cioè dagli eletti, come ad es. il Pentateuco), sono caratterizzati da una studiatissima architettura formale. Basta scorrere, anche superficialmente, il libro dei Proverbi, oppure Giobbe, o il Siracide, o Kohelet, per rendersi conto di questa notevole differenza che, lo ripeto, è tutta intenzionale e non in qualche modo subita. Ciò implica che se l'unica ed identica Rivelazione risulta esposta in duplice forma letteraria, per bene intendere questi e quelli, non bisognerà dimenticare la loro specialità letteraria e al tempo stesso come sono assemblati nell'intera Bibbia (1).

1) Quanto dunque sia importante conoscere la finalità di un discorso, per ben comprenderlo, mi sembra cosa ovvia che non merita ulteriore commento, Rifletta il lettore che altra cosa è leggere un trattato di matematica, altro la lezione che un maestro elementare scrive per I suoi alunni a digiuno di questa scienza. Ciò che è imperfezione imperdonabile nel primo testo, può diventare utile strumento didattico nel secondo caso. Leggere i Sapienziali e quindi i salmi sapendo che la Rivelazione di Dio è esposta maternamente, diventa decisivo: evita inutili resistenze, ed apre a considerazioni del tutto diverse.

La «sublimità dei salmi passiamo ora a considerare quel cavallo di Troia, costituito dal «grandissimo valore estetico» delle composizioni, che subdolamente svelle il nostro libro dall'insieme biblico e lo costituisce quale monolito isolato, quale altare per sacrifici letterari. La cd. sublimità dei salmi non mi convince, ne mi sembra un tratto specifico, cioè una caratteristica capace di distinguerli sia da altri testi biblici, sia dai paralleli di altre religioni del tempo.

Mi sembra più interessante rilevare che, se dobbiamo per essi parlare di poesia bisogna ricordare due cose:

a) che non esiste una tal forma d'arte nella cultura cd. ebraica;

b) che il mondo antico aveva della «poesia» un concetto diverso dal nostro; essa era più religiosa di quanto fosse «poetica».

Quanto al primo punto, la mancanza di una produzione poetica in lingua ebraica va inquadrata nella generale assenza di un'arte, il che costituisce un indizio della origine gentile delle nostre composizioni. Quanto al secondo punto, ricorderò che la poesia nel mondo antico non rappresentava il luogo letterario delle «illuminazioni» psicologiche, dell'estetismo e delle finezze linguistiche; poteva essere tutto questo, ma era innanzi tutto costruzione teologica. I poeti (meglio «poieti», cioè «costruttori») erano, come dice Paolo nel suo discorso sull'Areopago (Atti, 17), dei veri e propri vati, cioè dei profeti della divinità (2).

(2) Sarebbe tempo di riprendere nelle mani la grande teologia classica che, esprimendosi per “miti" ha dato modo ai pavidi teologi di svilirla a favolette.

In ordine poi alla altissima qualità letteraria dei salmi, vorrei evidenziare un errore di prospettiva che in genere non viene messo in luce; in pratica non si giudica l'opera in se, nel suo tempo e nella sua obiettiva consistenza, ma ex post, e cioè alla luce di una coerente e quasi assillante esaltazione scolastica. Duemila anni di lettura, di approfondimento, di lodi e di educazione dell'orecchio, non permettono al lettore di giudicare con equanimità la qualità letteraria del libro, e anzi lo costringono ad un giudizio positivo; e ciò specie in presenza di un inconfessato bisogno di esaltare la propria specialità nei confronti di tutte le religioni del mondo. I salmi, come dicevo iniziando questo Quaderno, debbono essere grandi nella loro totalità, come lo debbono essere i Gesuiti, Charlot e lo Champagne. Andrò allora a chiedere a Indiani e Cinesi, che sono fuori del nostro circuito di idee e di... propaganda, che giudizio ne danno.

Si è costituito dunque un luogo comune che non lascia spazio a chi naviga contro corrente rispetto a questo orientamento. Un esempio lo ricaverò ancora dal citato «Grande Commentario». della Queriniana in cui si afferma:

«Anche le più belle preghiere babilonesi, nonostante molte idee affini, non giungono in nessun modo all'altezza dei salmi, perché ai loro poeti non fu dato di dedicarsi completamente e senza alcuna riserva a Dio di cui credevano di conoscere la volontà; essi potevano perciò proclamare spesso importanti verità, ma non la verità».

Rifletta il lettore quanto sia singolare questa «garanzia letteraria» di origine mistica, per cui ciò che è ispirato è bello. Sarebbe come dire che la mediocrità di tanti passi della Bibbia implica che i loro autori non «si dedicarono esclusivamente e senza riserve a Dio»; e fra essi consentitemi di mettere anche il santo re Davide. Annoterò ancora che le conclusioni del citato Commentario puzzano di partigianeria: come dire che per un milanese . «o mia bela Madunina» vale cento volte più di un «Torna a Surriento».

Questo discorso di «sublimità», risulta poi troppo umano e pericoloso. Innanzi tutto esso crea salmi di prima e di seconda categoria sicché in pratica sono celebrate le «perle» e si scartano subdolamente i componimenti meno brillanti. Inoltre rivela e produce una deliberata chiusura, anche sul piano strettamente letterario; si occultano testi meravigliosi del passato, o li si emargina nel profano. Certo debbo riconoscere che quest'ultima operazione è letterariamente molto fruttuosa; ed infatti, isolato uno speciale mondo in cui esistono solo i salmi, essi risultano ineluttabilmente i migliori. Robinson Crosuè era certo il più bello sulla sua isola, senza dover fare concorsi di bellezza.

A chi tanto si esalta, vorrei poi ricordare che vicino ai Salmi, nella stessa Bibbia, troviamo quei «Proverbi» che di sublime non hanno proprio nulla. Dovremmo concludere che difettano di ispirazione? O che i grandi spiriti che scrissero i salmi erano stati falcidiati da qualche epidemia?

Segnalerò infine un altro aspetto che mi sembra interessante. Nella valutazione dei salmi si fa uso di una molteplicità di parametri, sicché, ora in base ad uno, ora all'altro, è possibile sempre mettere in luce un quid di speciale. Alcuni salmi infatti vengono esaltati come epici, altri come nostalgici, altri come monumentali, altri come liturgici, altri (es. il 148) come una bella sintesi. Con questa tecnica è in qualche modo facile concludere sempre... in gloria! Mi par di vedere una madre che vanta i suoi figli, uno perché è alto, l'altro perché è forte e l'altro perché intelligente, quando in realtà i primi due sono handicappati mentali, ed il terzo sciancato.

Chi legge il testo corrente, senza lasciarsi pregiudicare dal back-ground di sensibilità giudaico-cristiano, deve onestamente concludere, già lo dicevo, che molte delle composizioni del nostro libro sono, o violente, o afflittive, o monotone o ripetitive e povere di immagini; e che il sublime non è certo la caratteristica del libro. Deve ancora consIderare che è praticamente impossibile un giudizio comparativo tra il singolo testo rifluito nella Bibbia (quello che oggi leggiamo), e il suo diretto antenato «gentile»; che neppure è possibile una comparazione complessiva, in quanto, da raffrontare al libro dei salmi, possediamo pochi e mutili testi religiosi unitari, valutabili cioè in blocco, e che, per di più, abbiano goduto di tante limature, quante certamente ne ha ricevute il Libro dei Salmi, e di tanto lavoro storico e critico di approfondimento.

Ma ogni medaglia ha anche il suo rovescio; voglio dire che se un'opera finita esercita un fascino maggiore di singoli reperti sconnessi, e pertanto viene licenziata come «testo concluso», essa non ha scusanti. In pratica se i salmi sono brutti, sconnessi, sfasati, allora bisognerà concludere che sono un'opera non riuscita. Tuttavia tertium datur può darsi infatti che noi proprio siamo lettori inadeguati. Non voglio unirmi al coro dei gratuiti laudatores, ma continuerò impietosa mente a criticare la versione corrente dei salmi, e al tempo stesso affermerò che essi sono un' altra cosa, cioè una splendida ed unitaria rivelazione di Dio. Ma, per giungere a tanto, è necessario abbandonare la strada del facile estestismo e trovare una linea teologica capace di tenere distinti, eppure coordinati, i suoni bassi da quelli alti, i tasti neri da quelli bianchi, di congiungere non certo nella sublimità letteraria, ma in quella della rivelazione teologica, il dolore e la gioia.

In conclusione, se i salmi non sono poesia nel senso estetizzante ed emozionale di noi moderni, sono però certamente poiesia, cioè costruzione e perciò nascondono una ossatura che si mimetizza così bene da sembrare assente. Un poligono regolare è facilmente intuibile anche da un occhio inesperto, laddove un grafico più complesso, che a prima vista appare confuso, può nascondere un sistema di relazioni molto raffinato. Questa seconda ipotesi si verifica, quanto ai salmi, perché, per loro natura e destinazione, essi sono «universali». La molteplicità delle fonti più antiche da cui i componimenti sono derivati, la varietà delle forme letterarie, e del vocabolario sono tutti sintomi di una cattolicità molteplicità originaria e di destino (3).

3) Anche se molti salmi sono chiaramente collegabili a precedenti composizioni sumero- accadiche, egiziane e mesopotamiche, gli studiosi fanno di tutto per isolarli nel loro paradiso di originalità ebraica. Un grande commentario biblico (Queriniana) afferma: «Come in ogni problema di letteratura comparativa, non dovremmo farci fuorviare da semplici somiglianze. Le stesse parole non sempre significano le stesse cose, perché hanno il colore della particolare civiltà o ambiente religioso in cui sono usate. Le differenze distintive fra le religioni israelita, egiziana e mesopotamica non dovrebbero essere sottovalutate a causa di un comune fondo di vocabolario e di forme di pensiero. Non ci possono essere somiglianze di fondo nell'incontro dell'uomo conIa divinità». Affermazioni di questo tipo dicono cose ovvie, ma hanno anche il torto di utilizzare la forza di questa ovvietà per liquidare il problema che non è ne ovvio ne generale come le affermazioni, ma del tutto specifico. Faccio solo rilevare che sul piano concreta, a fronte di un appassionato studio degli aspetti strettamente semiti (in quanto facilmente contrabbandabili per «ebraici») non corrisponde un ugual impegno nello studio almeno della religione egiziana; inoltre è evidente a tutti che una somiglianza è sempre una dissomiglianza e viceversa, altrimenti si avrebbe una identità o una estraneità. Nessuno pretenderà mai che i salmi sono fa copia del compito in classe, chi si serviva del materiale esistente aveva una chiara intenzione di fede (ispirazione) che lo guidava a riformare in modo da presentare una rivelazione depurata da ogni scoria; qualcosa che ama definire come funzione notarile.

Il salmista come «dialogante»

Messa per ora da parte questa umana sublimità, cominciamo a cercare qualche elemento che ci consenta la ricostruzione dell'unità del libro e l'individuazione della sua funzione all'interno della Bibbia. In particolare riflettiamo sul fatto che i salmi sono in genere in prima persona. Questo dato non viene meditato fino in fondo. Se l'agiografo ha scelto come soggetto l'uomo, ha con ciò chiarito alcune cose:

a) che egli non vuole fare «Scrittura» in senso stretto, tale cioè da costituirsi come un quid di autonomo, di obiettivo, ma vuole un qualcosa che viva nella voce di chi li recita (4);

b) che permane sempre, all'interno della Rivelazione scritta, quell'iniziale tempo della Voce, quel dialogare diretto che, giunto alla perfezione pentecostale, costituirà la conclusione dell'intero rapporto dialogico fra l'uomo e Dio. Allora i Salmi diventano un libro sublime in senso teologico e la Chiesa lo può assumere come cosa sua;

c) che la Rivelazione sussiste, piena e vitalizzante, nella dimensione coscienziale dell'uomo. I salmi, in quanto riferiti alla coscienza dell'uomo, risultano perfettamente inquadrabili nella fede cristiana e, in quanto coerenti con la mediazione di Cristo e l'ecclesialità, diventano la più alta preghiera del cristiano (5).

(4) II richiamo dei salmi nei Vangeli nasce proprio da questa fondamentale caratteristica del libro, consistente nel costituire il recitante un Uomo/libro. I Vangeli nascono (cfr. Q.2) anch'essi in questa ottica e rappresentano quindi, per un verso il ritorno al dialogo delle origini, cioè a quello fontale («origine» indica più onticità che temporalità), e per l'altro il superamento della Rivelazione vista come dato obiettivo e quindi limitante e fonte di incomprensioni («Legge» nel senso negativo suggerito da Paolo).

(5) In questo senso, pensando ai salmi, viene in mente la frase evangelica: «Voce che grida nel deserto», e quel richiamo continuo ai piedi che invece di essere una parte anatomica indicano forse proprio i versi dei salmi.

La giusta valutazione del momento dialogale svuota e risolve il problema della «unitarietà» del libro. Se infatti i salmi vengono letti come autonome composizioni (al più aggregate per «tipi»), come illuminazioni o elevazioni, per belli o brutti che siano, ad un occhio indifferente risulteranno sostanzialmente equivalenti ai paralleli mesopotamici, egiziani o sumero-accadici. Ma se vengono considerati il sacramento di una dimensione tutta personale del rapporto con Dio, ogni problema di coerenza dell'insieme (l'uomo è una unità esteriormente incoerente), svanisce, mentre si manifesta la grande via della Rivelazione e della risposta fiduciosa, la Via che ebbe inizio nel giardino di Edem.

Alla luce di queste considerazioni diventa più chiaro il grafico di struttura che abbiamo suggerito in ordine alla intera Bibbia. In esso, il libro dei salmi viene indicato come rivelazione del tempo della Voce e non dello Scritto; appartiene cioè ad una fase di Rivelazione diffusa, connessa ai singoli uomini (quindi eminentemente orale), che, seppure occasionalmente fermata nello scritto, resta sempre dialogo vivo della persona, un dialogo che proprio per questa sua caratteristica (collegamento con i singoli) è soggetto a varianti e incrostazioni occasionali (6).

(6) Proprio in quanto rivelazione del tempo della Voce, i salmi colgono Dio (specie nella prima cinquantina) a livello orizzontale. È il Dio che si manifesta a livello dell'uomo e da questi è colto in termini di umanità. Ciò spiega il forte antropomorfismo che sembra inquinare la visione teologica contenuta nei nostri componimenti. Il Dio che viene annunciato assume allora caratteri ambivalenti; dalla negatività propria dell'uomo esistenziale, dal suo occhio chino a terra, egli deriva elementi antropomorfici come quegli atteggiamenti di ira, violenza, inesorabilità che fanno tanto problema al lettore. Parallelamente, quando viene colto nel suo piegarsi sull'uomo, quando cioè è visto con occhi di fiducia la figura del Dio recupera i caratteri consolanti del Messia Salvatore.

Per intenderci, come ciascuno recita il salmo con la sua voce specifica (sicché il salmo diventa di «quella» persona), così deve intendersi anche della sua scritturazione. In pratica io affermo che c'è una pluralità di Salmisti scrittori e di Salmisti lettori; che cioè tutte le successive «scritturazioni. di un salmo, a partire dalla più antica formulazione, fino a giungere alla forma che attualmente lo riveste, sono il segno profetico di una variabilità e di una molteplicità di quel Dialogo vivo col Creatore che ogni uomo realizza secondo le sue capacità. In ciò proprio consiste 1'universalità e la cattolicità del nostro libro.

Quando l'apostolo Paolo annuncia il ritorno nella Chiesa della «Voce Viva» dello Spirito, gli viene naturale invitare i fedeli a dialogare con Dio cantando Salmi, Inni e Cantici spirituali. Questa indicazione paolina non può essere considerata un suggerimento rubricale; esso è qualcosa di molto più forte: suggerisce di ritornare al tempo della Voce quando Dio parlava nel giardino con Adamo (questo è il fondamento dell'innologia religiosa); suggerisce altresì un importante criterio ermeneutico: le composizioni sacre vanno proclamate perché emerga dalla fissità dello scritto il contenuto spirituale. Nella letteratura ermetica, ciò viene indicato con l'espressione rendere ardente.

Salmista e traduttore

Dicevamo prima che il salmista non è il mitico Re Davide e neppure il Salomone delle «Odi». Salmista è chiunque dialoga con Dio, sia esso lo Scrittore, il rifinitore, il notaio di Dio ed infine il lettore. Col cambiare delle lingue, fra scrittore e lettore si interpone una terza figura, quella del traduttore di cui ora cercheremo di disegnare l'identikit teologico (7).

(7) Qui bisogna precisare i meccanismi della traduzione e della lettura. Partiamo da quest'ultima; essa consiste nel compitare i segni grafici del testo, cioè di raccoglierli in parole significative e collegare quest'ultime in espressione significative, mediante i cd. segni diacritici (virgola, punto, etc.). Raccogliere e collegare si esprimono in greco col verbo legbein che equivale a «legare» e quindi a «leggere» un testo. Il traduttore, trasferendo da una lingua ad un'altra una composizione già articolata, è innanzi tutto un lettore che può autonomamente ricompitare il testo stesso o assumerlo come lo ha letto chi lo ha formato. Nell'uno come nell'altro caso, il traduttore, avendo inteso in un certo modo il passo, lo volge in altra lingua rispettandone quel significato. Ne consegue che la sua versione (ed è qui la capziosità), mentre si vanta fedele, in pratica contrabbanda «una» lettura già bella e pronta, un prodotto preconfezionato che toglie ogni libertà di meditazione all'utente (sul punto cfr. Q. I).

Dicevamo già di una molteplicità del parlare dell'uomo con Dio, che ha dato luogo a tanti inni e cantici rifluiti poi nei salmi. Tale processo non scompare nel nulla perché si è costituito un testo conclusivo che la Chiesa dichiara vero ed inerrante. Identificando il Canone dei libri sacri, la Chiesa non ha certo voluto cambiare la qualità del libro ricevuto; quest'ultimo resta dotato di tutta la sua specifica struttura teologica. Ne consegue che, se gli agiografi ed i lettori avevano ed hanno il diritto a celebrarli, ciascheduno con la sua specifica tonalità di voce, i traduttori sonò chiamati ad operare nella stessa direzione. Poiché il traduttore è un servo dei fratelli che leggeranno la sua versione, compitata in qualche modo, quest'ultima dovrà essere ad essi mirata. In altre parole, i Salmi possono gustarsi come dialogo con la divinità, come momento sereno di conoscenza di Dio, solo a patto di una ricompitazione «mirata» che il lettore traduttore (che costruisce una «lettura») attuerà a seconda della qualità degli ascoltatori e della situazione storica dell'annuncio. I salmi sono un quid di vivo che ogni traduzione univoca uccide senza misericordia e senza uscita.

Il salmista come «muova creatura»

Quanto detto in ordine alle traduzioni ci porta a riflettere sulla qualità che si richiedono ad un autentico lettore dei salmi. In pratica si ritiene che la Bibbia possa essere letta come un qualsiasi altro , libro, laddove è chiaro che incidono decisamente l'atteggiamento soggettivo del lettore e la diversa valutazione che egli dà del testo. Iniziamo da quest'ultimo punto; già dicevo di una scorza di esistenzialità che rende spesso i salmi una disperata invocazione dell'uomo isolato ed impaurito. Chi li intuisce in questa angolazione, e si rispecchia da piccolo uomo in quel piccolo uomo che parla nelle nostre composizioni, ne sarà certo un pessimo lettore. Del tutto diversa è la situazione di chi crede nella divinità dei salmi e si sforza di porsi come un lettore adeguato. Senza dubbio i salmi sono inscindibilmente connessi con l'umanità di chi li legge, ma lo sono anche con il suo crescere verso la statura adulta. Se per un verso partono dalla terra, essi sono rivolti al cielo; se l'uomo di carne si lamenta, teme, si dispera, l'essere teandrico sa di tenere la sua mano nella mano di Dio. Perciò i salmi non possono morire in una pura dimensione umana che si esprime nella consonanza psicologica (sono triste ed il salmo esprime una tristezza, etc.) o peggio ancora diventare prodotto di consumo (come sono belli..!), e nutrimento di una fame estetica. L'autentico lettore del salmo è colui che cerca la Vita, pur gravato dal peso della sua esistenzialità, perché, solo quando scarta via psicologismo ed estetica, egli può penetrare nella Rivelazione consolante.

Il Libro dei Salmi, inscindibilmente connesso ad un uomo che sperimenta la fiducia in Dio, è un testo perfettamente inquadrato nella fede cristiana. Esso può allora configurarsi come Via della conoscenza di Dio, come progressiva acquisizione della sua amorevole paternità, come impulso ad andare sempre più avanti fino a rivolgersi a Lui nella lode. Al tempo stesso la forte valenza individuale che connota i salmi (l'uso del «io» come soggetto) si stempera in una progressione che porta al noi finale. Chi li medita percorre così la via della sua perfezione; egli passa dalla solitudine vissuta fra la «folla», dall'egoismo individualistico che fa offendere il prossimo e invocare Dio come strumento di potenza, alla ecclesialità dei plurali positivi che, più numerosi nella terza cinquantina, sembrano proprio riferirsi alla Chiesa.

Ecclesialità dialettica dei salmi

Se il nostro libro viene recuperato all'area delle Genti, alla coscienza dell'individuo, ed al sua diretto parlare, esso naturalmente si colloca nella fede cattolica. La storia liturgica dei salmi nella viva esperienza della Chiesa diventa allora teologicamente più chiara e, costituisce una verifica circolare della ipotesi che stiamo sviluppando. Quando Benedetto stabilì che il nostro libro fosse la meditazione ordinaria dei «laici» (perché tali erano quelli che egli riunì nei suoi conventi), intuì verisimilmente che origine e destinatari dei salmi erano proprio gli uomini della terra (8).

(8) Forse in questa angolazione Benedetto stranamente emarginò nella sua Regola la celebrazione della Eucarestia che è condizionata necessariamente dalla presenza di un «eletto». Se non vado errato. l'Eucarestia è citata. ed anche indirettamente, solo in due punti della Regola e cioè fra i compiti del cellerario e per determinare lo status di un sacerdote che entra a far parte del convento.

Seguitando a riflettere in questa direzione, diventa più chiaro il collegamento tra salmi e liturgia cristiana. In particolare appare evidente l'orientamento « gentile» delle Ore canoniche del breviario. Esse non iniziano con le Lodi e cioè con il sorgere del giorno, ma nella « Notte» (erroneamente e quasi tendenziosamente detto Mattutino); proseguono nel giorno con le Lodi e le ore Medie (che attestano la progressiva rivelazione di Dio al suo eletto); culminano nei Vespri, cioè nella preghiera fondamentale situata nell'ora fatidica della morte di Gesù, cioè all'apertura della grande Porta (9)

(9) Naturalmente qui la . «Morte». indica anche la Resurrezione e la edificazione della Chiesa. Quando nel racconto di Emmaus Gesù mostra di voler procedere oltre, non sta certo fingendo per provocare l'invocazione dei discepoli: «Resta con noi». Egli intende loro ricordare che, seppure si fermerà tra gli uomini nell'eucarestia, la Vita sarà sempre più oltre, perché all'uomo è destinata una perfezione come quella del Padre. La stessa Completa, a meditare fino in fondo il Benedictus, altro non è che la celebrazione dell'uscita dal mondo, seguendo quel Gesù che disse: «Venite a riposarvi in disparte con me». Ancora si può riflettere come i salmi siano oggi un contenitore di preghiere, un libro smembrato dei sacerdoti (breviario); e che invece, se adeguatamente tradotto, potrebbe essere restituito al laicato in una recuperata struttura unitaria, ridisegnandone la collocazione funzionale all'interno della celebrazione eucaristica. Penso ad esempio che si potrebbe rioffrire all'intera comunità la loro celebrazione all'interno della messa, lasciando al ministro il servizio di antifonario

La recuperata cattolicità del Nostro Libro consente di intendere che la ripartizione dei libri biblici (suggerita dal grafico citato), ha come suo ineliminabile fondamento l'unicità della Rivelazione e del destinatario. Ogni libro della Bibbia appartiene a tutta l'umanità anche se è orientato a volte alle Genti ed a volte all'Eletto. Ne consegue che pur se fondamentalmente gentile, il nostro libro è pur sempre « cattolico», cioè abbraccia tutta la Chiesa (laici ed ordinati) e si pone, come accade per tutti i sapienziali, come un catechismo di fede per qualsiasi uomo della terra, qualunque siano le sue manifestazioni religiose e le sue funzioni all'interno del gruppo (10).

(10) Nell'area del mosaismo come della religione cristiana, questo andamento dialettico (genti/eletto) mi pare di ritrovarlo nel continuo richiamo al «giorno» ed alla «notte». Questi termini vengono correntemente assunti in un ridotto significato cronologico, laddove alludono ad una duplicità della Rivelazione (generica e specifica) che deve risolversi in sintesi. Come dice Paolo, il Deus Absconditus si mostra alle genti nell'oscurità; nella chiarezza della rivelazione ufficiale, si mostra invece; al suo eletto. «Meditare di giorno e di notte» equivale a meditare ecclesialmente e giungere così alla lode, ai misteri gloriosi della terza cinquantina.

Ai fini della ricostruzione dell'unitarietà del libro, che stiamo cominciando a delineare, quanto premesso consente di dare un significato all'alternarsi, nella terza cinquantina, di canti di lode e di dolore, di momenti comunitari («noi, voi, Gerusalemme», etc.) e di momenti strettamente individuali. In realtà, ogni libro della Bibbia è articolato sulla dialettica Genti/eletto; in particolare quello dei salmi profetizza la Chiesa e quella eucarestia che celebra nella cena la gloria della comunità, e al tempo stesso fonda su un atto strettamente individuale qual è il sacrificio del «Sacerdote».

Il libro della vita

Come già dicevo, una organizzazione sistematica del libro dei salmi si può cercare per via aritmetica, lasciandosi suggestionare dal numero 150 che difficilmente si può considerare casuale, e che può svolgersi in sequenze legate ai numeri 5, 6, 7 (11).

(11) Cinque è il numero che indica il matrimonio e consente di leggere il Pentateuco come il contratto nuziale che lega Dio alla umanità; sei è il numero che indica la perfezione dell'uomo e quindi l'Eletto, e sette sono infine le «Parole» o «Giorni» della creazione per modo che il sette indica la totalità del creato e della umanità. L'uso della numerologia è normale nei libri sacri che sono una vera e propria alchimia linguistica.

Si possono anche prendere come punto di riferimento le dossologie dei salmi 41, 72, 89, 106, oppure (suggerirei) le Beatitudini (più volte proclamate), ma si tratterà sempre di una scansione meccanica e non tematica (12).

(12) A chi si vuoI provare in questa strada ricordo che vi sono 18 (3x6) beatitudini individuali e 7 al plurale; presumo che esse vogliano riferirsi all'eletto (singolo) ed alle genti (molteplice). Letto come un testo inquadrato sulle beatitudini, il nostro libro assumerebbe un significato opposto a quello che gli viene riconosciuto: sarebbe infatti una rivelazione di pace e non un disperato invocare dell'uomo.

Tuttavia, prendendo le mosse da quel numero cinquanta, che consente di dividere il testo in tre sezioni, si può ragionare in maniera diversa e far emergere quella tematica Eletto/Genti che considero come la spina dorsale di tutto il discorso biblico e sulla quale abbiamo già meditato. Rapporterei cioè le tre cinquantine di salmi all'icona (archetipale) costituita dai tre figli di Noè. Di essi, Iafet e Sem, indicano rispettivamente le «genti» e gli «eletti», mentre Cam (in greco «X. am») il Cristo che li unifica.

Il numero complessivo dei salmi (150) indica allora l'unità dei tre momenti e, nell'immagine del «padre» che nei suoi lombi porta i tre figli, allude a Noè. Questo nome, letto nella forma greca (Noe), significa letteralmente «Noi» ed indica dunque la comunione unificante. Se Noè è 1'unità della Vita che permette a quest'ultima di passare attraverso la morte (diluvio) ed uscire in una dimensione nuova (terra), si può ipotizzare che il libro dei salmi sia il libro della Vita che passa attraverso la morte. Inoltre, come questo passare indenne si attua per la forza della comunione (Noè = noi), così non si può cogliere il libro dei salmi come viva rivelazione se esso non viene letto nella sua interezza e percorso in tre fasi progressive (tre cinquantine) (13).

(13) n dolore, e con esso tutti i sentimenti amari del testo, alluderebbe allora al «diluvio» e lo scorrere dei salmi al tempo della traversata esistenziale che deve concludersi in gloria.

La Vita viene così proposta al lettore in tre grandi e connessi momenti. Il primo, quello del gentile Iafet (primi 50 salmi) prospetta l'edificazione della Vita nella realtà diffusa e molteplice dell'umanità intesa come folla di «singoli»; il secondo, quello di Sem, figura dell'Eletto al servizio religioso (secondi 50 salmi), annuncia il crescere della Vita nella Rivelazione/Incarnazione progressiva di Dio attraverso il suo Verbo; il terzo, quello del mistico Cam, profetizza il tempo della Chiesa che riunisce i primi due movimenti e celebra l'unità della Vita voluta da Colui che di due popoli ne fa uno solo.

Segnalo a questo punto al lettore che, se i testi vengono letti secondo il modo corrente, il tema della Vita non si manifesta chiara- mente, specie nella prima cinquantina. Ma noi abbiamo già avvertito che la qualità letteraria del libro dipende proprio dalla sua origine e destinazione, per cui non può chiedere ai Salmi una chiarezza e una precisione che non compete a testi gentili (14).

(14) Se il Libro dei Salmi (uno dei sette sapienziali) espone la rivelazione di Dio alle Genti, è normale che quest'ultima sia abscondita come Absconditus (cioè nascosto) è il Grande Dialogante. La parola umana che esprime questo dialogo (senso letterale) diventa nel nostro libro il sacramento di questa situazione ed assume tutti i caratteri della povertà esistenziale in cui la rivelazione viene accolta.

In pratica, specie nella prima parte, si incontra spesso una povertà di espressione, e una rigidità dei sentimenti. Ciò vuole avvertire che l'uomo che sta ascoltando Dio, soffre di una grande mediocrità. Ma già nella seconda cinquantina il tono si fa più alto perché la rivelazione viene come raccolta dall'eletto. Questi ha ormai coscienza di essere interlocutore di Dio, ma al tempo stesso, esaltando la sua individualità a motivo della funzione ricevuta, entra in frizione con Dio (15).

15) Proprio dall'eletto verrà il tradimento (vedi la figura di Giuda come eponimo della omonima tribù).

La terza parte, proprio perché proclama una soluzione ecclesiale della dinamica vitale, ha di massima caratteristiche letterarie più solari, sicché la Vita viene più chiaramente annunciata e celebrata (16).

(16) Questa storia della Vita si articola in tre momenti: dall'individualità (la ferinità nella metafora animale), passa alla comunità (il gregge), per giungere infine al Vivente la cui caratteristica essenziale è la perfetta relazione con Dio e quindi la lode. La varietà delle tipologie letterarie, in questa lettura, non diventa lo specchietto da allodole che orienta ad approfondimenti filologici.

Se dunque il libro è una profezia del passaggio dall'esistenza alla Vita, parlare di salmi di lode o regali, di inni o lamenti, di canti di ascensione, di ringraziamento, di battaglia, penitenziali, profetici, storici, sapienziali, non serve più ad indicare tipologie che guardano alla superficie letteraria dei componimenti; queste stesse parole individuano vere e proprie forme della vita che cresce verso la sua statura adulta, forme che diventano teologicamente chiare se sono inquadrate nella loro specifica cinquantina e quindi in uno dei tre momenti dell'evoluzione.

L'ipotesi di struttura (vitalistica) che stiamo delineando, non si ferma alla divisione per cinquantine, ma, come accennavo ed ora chiarirò, essa presuppone una logica settenaria, per cui 7x7 dà 49, che con l'aggiunta di 1 (il giubileo) diventa 50. Il richiamo al numero 7 non è certo matematico, ma teologico (numerologia biblica). Ed infatti il libro della Genesi presenta la Vita come settimana (racconto della Creazione), ed il libro del Levitico l'articola in forma più complessa in uno schema di settenari di anni che si succedono incalzantemente per raggiungere un loro culmine nel cinquantesimo anno (cioè il Giubileo). Esso esprime la perfezione del tempo e della storia dell'uomo e si riferisce al Cristo che dice di se: «lo sono l'anno di grazia, l'anno del giubileo».

Se questo schema (settenario di Vita/giorni o Vita/anni) è la rete teologica del nostro libro., ogni sequenza di 49 salmi ha una sua autonomia teologica; costituisce un discorso complessivo e mirato; culmina infine nel cinquantesimo salmo. Quest'ultimo celebra la venuta di Dio, in tre forme progressivamente sempre più visibili; e, usando il simbolismo del numero 5 (matrimonio), come sposo che viene ad un matrimonio unico, universale ed infine perfettissimo. Il succedersi di tre salmi (50°, 100° e 150°) profetizza così il perfezionarsi della nuzialità che lega Dio al mondo: nuzialità con l'umanità, con gli eletti, con la Chiesa (17).

 17) In questa lettura, assume anche significato que1151° salmo presente nella edizione greca (LXX) e mancante nella masoretica; verisimilmente esso annuncia il Riposo di Dio.

In questo senso si potrebbe anche verificare se esiste una articolazione teologica delle cinquantine in decadi con una formula del tipo (5 x 10), Non va dimenticato che all'interno del modello «palestinese», il numero 10 rimanda alle dieci tribù che restano escluse dal regno di Giuda (che sacramenta l'eletto) ed indica proprio le genti; e parallelamente che il numero 5 viene usato da Giovanni (Cap. IV) per indicare il gruppo eletto che, benché sposato alle genti (samaritana), non riesce a dar loro un figlio di grazia, La verifica di tutte queste ipotesi è estremamente laboriosa in quanto presuppone una ritraduzione dell'intero libro greco (è singolare che non ne esista una versione in italiano); tuttavia ipotizzare vie di comprensione costituisce un indubbio aiuto per l'uomo di fede.

La vita come «giubileo»

 L'ipotesi secondo cui, dal punto di vista letterario e profetico, la struttura del nostro libro può ricondursi alla tematica del Giubileo, merita qualche precisazione e qualche commento (18).

(18) Ricordo al lettore che la nostra indagine non ha come scopo la formulazione di una teoria ma vuole suggerire una lettura di insieme ed una sistemazione teologica dei salmi che li renda strumento di vita per l'uomo di fede. Vuole cioè innescare una ricerca ed un dialogo (è questo lo scopo dei Quaderni) e comunque una attenzione ai problemi della rivelazione scritta.

Cominciamo dal testo biblico e cioè dal Cap. XXV (1-22) del 'Levitico' (ed. Paoline).

" Il Signore parlò a Mosè sul Monte Sinai, dicendo Parta ai figli d'Israele e di loro:

Quando entrerete nel paese che vi dò, la terra osserverà un tempo di riposo per il Signore: per sei anni seminerai il tuo campo e per sei anni poterai la tua vigna e ne raccoglierai i prodotti; nel settimo anno sarà un riposo completo per la terra, un riposo per il Signore, Non seminerai il tuo campo e non poterai la tua vigna, non mieterai il prodotto spontaneo al tempo del tuo raccolto, e non vendemmierai i grappoli della tua vite non potata. Sia un anno di riposo completo per la terra, Il prodotto della terra in riposo vi servirà di cibo, a te, al tuo servo e alla tua serva e all'operaio preso a giornata e al tuo ospite, cioè a coloro che risiedono presso di te. Tutto quanto essa produrrà servirà di cibo al tuo bestiame e a ogni animale che si trova nel paese.

Tu conterai sette settimane di anni, sette volte sette anni; il periodo di sette settimane di anni è quarantanove anni. Farai risuonare il corno della teru'a nel settimo mese, il dieci del mese; nel giorno di espiazione farai risuonare il corno in tutta la vostra terra. Dichiarerete sacro il cinquantesimo anno e proclamerete la libertà, nel paese, per ogni suo abitante. Sarà per voi un giubileo;  ognuno tornerà. Sarà un giubileo, il cinquantesimo anno, per voi;  non seminerete e non raccoglierete i prodotti della terra non seminata e non vendemmierete la vite non potata. Il giubileo sarà infatti sacro per voi; mangerete di quanto il campo produce spontaneamente.

In tale anno giubilare ognuno torni nei suoi possessi. Se venderai qualcosa a un tuo compatriota o se comprerai qualcosa da un tuo compatriota, non danneggiatevi l'un l'altro. Secondo il numero degli anni trascorsi dopo il giubileo stabilirai il prezzo d'acquisto da parte del tuo compatriota, ed egli secondo il numero degli anni di rendita ti stabilirà il prezzo di vendita; più grande è il numero degli anni da trascorrere prima del giubileo e più aumenterai il prezzo; più piccolo è il numero degli anni e più ridurrai il prezzo, perché è un certo numero di raccolti che egli ti vende. Non danneggiatevi l'un l'altro e temi il tuo Dio. lo sono il Signore Dio tuo.

Mettete in pratica le mie leggi e osservate i miei precetti e metteteli in pratica, e risiederete nel paese tranquillamente. La terra darà i suoi frutti, e voi mangerete a sazietà e risiederete tranquillamente in essa.

Se direte: «Che cosa mangeremo nell'anno settimo, se non abbiamo seminato ne raccolto le nostre messi?», io ho comandato che la mia benedizione sia sopra di voi nell'anno sesto, ed essa produrrà messi per tre anni. Nell'ottavo anno seminerete, e mangerete del vecchio raccolto fino all'anno nono; fino a che venga il raccolto di tale anno mangerete il vecchio raccolto».

Volendo trarre delle conclusioni, potremo dire che il Giubileo delinea un sistema economico-sacrale che costituisce una specie di isolotto all'interno del VT. Il Levitico inizia prescrivendo un lavoro agricolo della durata di sei anni; comanda poi che questo sessennio sia seguito da un anno di riposo della terra, per il Signore. Garantisce il fedele che, in questo anno di riposo, la terra produrrà liberamente; dispone che questo prodotto, nel quale si intuisce la operativa forza vitale di Dio, dovrà servire a tutti indistintamente, per cui anche il povero e il forestiero, colui cioè che non ha lavorato per i sei anni, ha diritto di goderselo (19).

(19) Forse la beatitudine evangelica dei «poveri» è collegata proprio a questo spigolare la dove non si è seminato, come segno di un dono gratuito di Dio al mondo.

Questa normativa, fissata da Dio e consegnata a Mosè sul monte Sinai, prevede ancora che si contino sette settennati ( «settimane di anni. ) formando uno spazio di 49 anni. Si chiude così un ciclo vitale e viene il cinquantesimo anno, quel Giubileo che oggi viene detto Anno Santo. Questo tempo ha un suo regime che sembra ribaltare la logica societaria dell'uomo. Infatti in quest'anno specialissimo va proclamata la libertà in tutto il paese, cioè per tutti i suoi abitanti; ciò implica che ognuno rientrerà in possesso dei beni ceduti anche per vendita, e che gli schiavi torneranno liberi alla loro famiglia. In questo anno non si semina ne si miete, perché le opere sono finite, e il cibo sarà offerto gratuitamente dalla terra.

Una precisazione illuminante è contenuta nel v. 20; qui il Signore garantisce che, in forza della sua benedizione, la terra darà nel sesto anno un prodotto triplicato che basterà per il sesto, settimo e finanche ottavo anno (20).

(20) Sotto l'allegoria sembra di leggere i tre giorni della passione quando il seme del Cristo sceso nella terra darà frutti fino al giorno ottavo quello della eucarestia.

Fu mai applicato questo regime che teoricamente costituiva una specie di palingenesi, un volano socio-economico estremamente accelerato? Dirò subito che prove di una concreta applicazione di questo dettato non ve ne sono, fatto quest'ultimo che dovrebbe far molto riflettere coloro che, quando fa comodo, considerano la Bibbia come un codice giuridico.

Quanto a me, che preferisco leggere il VT come un libro di rivelazioni che riguardano il dialogo fra Dio e l'uomo, e non una specie di codice di Hammurabi adottato da un Dio legislatore degli uomini, il problema è presto risolto. Io non credo alla storicità della ripartizione giubilare, ne che le regole stabilite nella Bibbia siano state mai attuate nelle comunità di fede musaica. Il Giubileo restò un isolotto disabitato (21).

(21) Sul puntole voci degli studiosi sono quasi tutte d'accordo. D'altra parte, se fosse stata realizzato come evento economico-sociale ne avremmo certo trovato tracce.

lo credo piuttosto che il Giubileo è da considerarsi la profezia di una meccanica divina, di un camminare della Vita di gloria in gloria (settenari). Pur riconoscendo la negatività dell'uomo (schiavitù, cessioni dei beni per debiti, etc.), l'incedere della Vita creata non si fermerà; Dio sarà operatore imparziale nel mondo, custode e vindice di tutti; Dio riunirà tutti gli uomini in una cosa sola: la Vita. Ecco, a mio giudizio la logica del Giubileo, una logica cattolica, totalizzante che ben trova collocazione nel libro del Levitico che (vedi grafico) va collegato ai gentili. Il Giubileo può allora intendersi come una «festività» cattolica, un regime delle genti e non degli eletti; fatto quest'ultimo che spiega perché non fu mai applicato nella società giudaica e riguardava anche leviti, schiavi e viandanti (22).

(22) Ho parlato di «festività» per motivi discorsivi; non intendo collocare la mia ipotesi all'interno del discorso sul collegamento fra Salmi e «feste» liturgiche giudaiche di cui ho detto prima in nota. Ancorare I salmi al Giubileo non implica riferimento a eventi della storia cd. ebraica, ma unicamente alla rivelazione biblica. Non deve trarre in inganno il fatto che, in questo, come in altri casi, l'agiografo abbia assunto come «icona»- dialogica un «istituto» che avrebbe potuto anche trovare attuazione nella società. A me interessa il Giubileo come comunicato teologico, cioè per ciò che dice e non per ciò che eventualmente produsse nelle società di quel tempo.

La profezia sulla chiesa

Lo schema giubilare si ripete nel libro dei salmi per tre volte, sicché dei tre Giubilei bisognerà evidenziare il senso teologico specifico e complessivo (23).

(23) In particolare non sfugga al lettore una allusione alla storia della formazione della Bibbia (cfr. Q 4). Le tre cinquantine (ora leggibili come veri e propri «Pentateuchi») indicano le tre fasi della scritturazione: quella gentile, individualizzata e multipla; quella dei notai di DIo (LXX); quella liturgica costituita dall'uomo/Libro che loda Dio. Il riferimento al numero cinque, quella Epsilon con cui comincia la Sacra Scrittura, indica, come dicevo, il matrimonio fra Dio ed il mondo: matrimonio «di fatto» con le Genti (cinque profeti maggiori); matrimonio formale con gli eletti (patto-Pentateuco); matrimonio infIne che diventa perfetto nella Chiesa (ultima cinquantina).Il Giubileo può essere così inteso come l 'anno della perfezione del celeste matrimonio, l’anno della presenza dello Sposo nel mondo. Ed infatti, come dicevo, Gesù non esita a qualificarsi «anno giubilare».

Proprio in ordine a questo specialissimo matrimonio ecclesiale vanno letti, a mio giudizio sia il passo sinottico (specie quello matteiano) sul cd. Divorzio; sia quelli paolini sul matrimonio. Se Mosè consentì all’eletto di isolarsi dalle genti (cd. divorzio) ciò fu veramente la conclusione di una durezza di cervice che portava al rifiuto della comunione. Aggiungerò che nella logica evolutiva espressa dal modello Maschile, Femminile, Donna, la prima cinquantina è libro del «femminile» cioè della pluralità degli uomini; la seconda del «maschile» cioè dell'eletto; la terza rimanda alla mistica  «Donna» cioè alla Chiesa.

Quello complessivo che tutti li abbraccia è propriamente ecclesiologico: i tre giubilei dicono la formazione progressiva della Chiesa che Dio ha voluto sin dall'inizio della creazione. In questa ottica, il libro dei Salmi afferma:

a) che c'è un intervento articolato e finalizzato di Dio (tre giubilei);

b) che il punto finale è la Chiesa del Cristo (III giubileo);

c) che l'individuo è un essere irripetibile che porta fin nell'eternità la sua individualità (i salmi in prima persona sono presenti anche nella terza cinquantina);

d) che la Chiesa del Cristo è il luogo dove si compone definitivamente la dialettica io/noi, eletto/genti (III cinquantina).

Questi ultimi profili meritano qualche precisazione. Già abbiamo detto che il libro non è banalmente maschilista, come sembra ad una prima lettura. Il Maschile, dominante nel libro dei salmi, è infatti metafora dell'individuo («io») che può crescere fino a diventare un Io-Noi nella comunione del Cristo (24).

(24) I salmi appaiono dunque come un testo sacro che «.equipara». tutti, condannando in radice ogni idea di privilegio. Un Libro cattolico che è stato a mio giudizio fortemente leso dalla «riserva» clericale che progressivamente, nei secoli, si è estesa sopra di esso. Questa intrinseca cattolicità è verisimilmente la ragione per cui il nostro libro non rappresentò, come mi pare di capire, il testo di preghiera di una Sinagoga ancora legata all'esclusivismo giudaico, mentre diventò la meditazione quotidiana dei monaci di Benedetto.

Nella prima cinquantina, possiamo cogliere questa individualità come espressione di quello stadio «ferino» cioè ancora individuale che caratterizza le folle delle «genti»; nella seconda, come elezione del soggetto singolo ad interlocutore di Dio; nella terza cinquantina come dimensione divina ed umana, come coscienzia della fede e del servizio sacramentale. Tutti i sacramenti infatti hanno anche un risvolto strettamente individuale.

Da ciò possiamo dedurre alcuni corollari; i Salmi possono considerarsi:

a) come la storia teologica della Coscienza dell'uomo, quale luogo di incontro con Dio;

b) come riflessione teologica dell'elezione vista come servizio.

In vari modi la Bibbia chiarisce che il «servizio» non crea «potere»; e, più in generale, che il «crescere nel dialogo» comporta un perdersi nel livello più basso («perdere la propria esistenza») per guadagnare una Vita più alta. Il libro dei Salmi giocando continuamente sui pronomi «io» e «noi» afferma, che nessun uomo può vantare una specialità di fronte a Dio; che l'unica grandezza sta nella comunione e nel servizio di benedizione per il mondo. È dunque un libro che livella l'alterità, contestando ogni supremazia ed ogni falsa mediazione.

Nel libro dei salmi non viene in evidenza il «popolo eletto» come Comunità umana (il «femminile» del racconto della creazione), e neppure l' Uomo singolare (il maschile del racconto della creazione); chi celebra i salmi della prima e seconda cinquantina, pur collocato nel suo specifico livello di dialogo (eletto o gentile) è sempre e comunque un uomo. Solo nella terza cinquantina alla singolarità si unisce decisamente la comunione che rimanda alla «Donna» genesiaca, cioè alla Chiesa (25).

(25) La tematica dell' elezione che rappresenta il secondo momento delle tre sezioni del libro dei salmi riprende il discorso genesiaco dove si distinguono Gli uomini e l'uomo e dove poi compare una figura che sembra sacerdotale e più divina e cioè l’Aner che letteralmente significa uomo/sposo.

Un sommario esame delle 3 cinquantine evidenzia una crescente frequenza dei nomi della Città Santa, il cui spessore misterico è notevole e che alludono alle due fasi corali del rapporto uomo-Dio: quella del Popolo eletto (Gerusalemme), e quella della Chiesa (Sion, leggibile come 'Sia on' che dice: «la loro divina»). Rispettivamente, Gerusalemme e Sion sono presenti:

a) nella prima cinquantina, in un sol salmo (50) e per una sola volta; in 7 salmi per 10 volte;

b) nella seconda, in 2 salmi per tre volte, in 10 salmi per Il volte; nella terza, in 9 salmi per 13 volte e in 14 salmi per 15 volte.

Il soggetto che viene «eletto» dalla folla è un «uomo vecchio» e perciò vien detto «presbitero», ma agisce «in persona Christi» ed è quindi totalmente nuovo. Per sottolineare questo passaggio dal vecchio al nuovo la LXX giustappone all'Antropos, l'Aner termini che pur equivalendosi, hanno nel VT una valenza teologica ben distinta (Origene). Ritengo che questa seconda figura, uguale, ma alternativa alla prima, si sviluppa in due personaggi molto misteriosi: Il Figlio dell'uomo (s. 8) e il Figlio del Re. Col termine «figlio» io credo che i redattori greci vollero indicare uguaglianza e diversità; un qualcosa che al tempo stesso è antico e nuovo. Abramo che accetta la totale donazione di se, diventa Isacco messo a morte, per poi diventare Giacobbe che gode del fecondo matrimonio con le due mogli. E come il Leone indica Giuda, cioè l'eletto che viene meno al suo compito, il leocello è il nuovo sacerdote, il cristiano che ha imparato la via de1 servizio per raggiungere l'unità: Perché siano una cosa sola.

Questa teologia viene forse esposta in due misteriose figure, quelle del Figlio dell'uomo e del Figlio del Re. Probabilmente Figlio dell'Uomo e Figlio del Re indicano le due parti in cui l'umanità è distinta, ma non divisa. Una dialettica che altrove si esprime nella icona dei due fratelli (Giacobbe ed Esaù) e si risolve nel Terzo Fratello che ha connotati divini. Penso a Israele (personaggio storicamente identico, ma teologicamente tutto diverso da Giacobbe) che, indica il Cristo, l'Unto del Signore (26).

(26) Leggendo con questa intelligenza, il libro dei salmi si svuota di «ebrei» e si colma di «israeliti», cioè credenti in Cristo, o, se si vuole, suoi sacerdoti; l'orizzonte si fa immediatamente attuale, senza scomodare Faraone e Nabucodonosor; ed avanza infine, come centro del discorso, l'Unto di Dio, Cristo in persona o colui che lo incarna nella realtà ecclesiale.

In conclusione i salmi, libro della maschilità (che si esprime nei due giubilei parziali e tende a quello finale, quando l'uomo scoprirà e godrà la sua divinità), celebra la fede nella comunione di un'unica vita creata da Dio per tutto ricapitolare in se. E la espone chiarendo che il dono di Dio è diretto a tutti o giubileo) e che vi sono alcuni che debbono mettere a servizio degli altri la propria realtà individuale e personale al giubileo). Quando le due componenti si riuniscono, si attua il III giubileo. In esso l'uomo raggiunge la pienezza della sua coscienza, quella della «Nuova Creatura», che è totalmente se stessa, mentre è totalmente data; che possiede il tutto senza la gelosia di nulla. Il libro dei salmi può considerarsi in questo senso una solenne e articolata teologia del « servizio ecclesiale» come punto di incontro fra sacerdote e comunità.

In questo schema di riferimento il libro (lo dicevamo a proposito dei doppi stichi paralleli) annuncia la perdurante dialettica Eletto-Genti colta nel particolare e fondamentale momento del dialogo diretto con Dio, una dialettica che si attua ancora oggi nella Chiesa nel confronto tra laici e chierici, tra dotti ed ignoranti, tra chi ha più echi ha meno (27).

(27) I due cori, composti l'uno dagli ordinati e l'altro dalla Comunità che concludono nel comune Gloria, sacramentano ancora questa situazione all'interno della comunità riunita in preghiera. Una storia di divisione che celebra il compimento in Cristo a Gloria di Dio.

Il salmista ha un nemico?

La nostra meditazione ci porta a trarre un ulteriore corollario; l'unità, fulcro del discorso che si snoda all'interno del libro dei salmi appare più evidente se i testi vengono centrati non sul singolo che parla, ma sulla relazione con ciò che lo circonda. Bisogna cioè usare come criterio quella frase di Gesù che dice: « Io sono venuto per servire il mondo» (28).

(28) Non va dimenticato che il tema dell'unità è il cuore della fede cristiana e viene annunciato dalla prima parola della scrittura: «En» che dice l'Uno. Quando Giovanni, nel terzo capitolo del suo vangelo (racconto di Nicodemo) parla del figlio Unigenito, non vuole precisare un dato relativo alla divinità in se, ma in quel «Monoghenes» vuoi ricordare lo schema essenziale della fede: la generazione di una cosa sola, di un'unica cosa, cioè della Vita comune a tutti; in una parola della Chiesa, Perciò, a ben vedere, non viene proposto il tema del Giudizio (krino), bensì quello della Divisione. Quest'ultima viene contestata appellandosi proprio al «Monoghenes», Gesù è venuto nel mondo non «per separare» (noi diciamo «giudicare»), ma per salvare cioè unire nell'unica Vita; ed il cristiano a sua volta deve astenersi non già dal «giudicare» (che equiparato a «valutare» crea non pochi problemi), ma dal «separare». Ugualmente Marco nel racconto della trasfigurazione sottolinea che alla fine resta il solo Gesù come unica autentica realtà.

Nel libro dei salmi, oltre al salmista ed a Dio compare sempre un terzo personaggio che minaccia, spaventa ed incute terrore; in breve compare un «nemico». Come intenderlo? La maniera più semplice consiste nell'identificarlo con il male, con la tentazione che deriva da una falsa esaltazione della umana individualità. Se però il libro viene letto unitariamente, questo nemico si rivela essere sempre e comunque l'Altro fratello; in pratica, nella prima e seconda cinquantina, rispettivamente l'Abele per Caino e Caino per l'Abele; per diventare (III cinquantina) il dolce dolore del sacrificio eucaristico quando le Genti si danno nel pane e l'Eletto si offre come cibo. Le benedizioni della terza cinquantina annunciano allora il calice della comunione fra i fratelli finalmente riuniti, sicché, compresa in un'ottica di servizio per la Vita, come già accennavamo, la dominante figura letteraria del salmista muta completamente. Egli non è più il piagnone mai sereno e felice che, argomentando sul suo dolore, si fa centro di attrazione del libro. Il salmista esprime la situazione del fedele di Gesù, del sacerdote della Chiesa, del ministro di unità che si carica del dolore della terra, ad imitazione del Cristo; e che sa pagare, come il suo Maestro, lo scotto del dolore vicario. E paga non solo questo scotto, ma anche quello che gli deriva dalla continua tentazione di isolarsi, di godere da solo la grazia ricevuta. La salvezza, da entrambe le situazioni dolorose, consiste nel ripetere su di se le parole del Maestro: «Prendete e mangiate, questo è il mio corpo» (29).

(29) Una offerta che rappresenta, per chi la compie, una scelta decisiva o avvertirsi franare, sentirsi morire senza speranze, oppure cogliersi come un vivente che continuamente nasce, nella notte di doglie, nelle braccia della comunione, espressa dalla comunità in cui il celebrante si spartisce come pane.

I salmi possono allora considerarsi la progressiva celebrazione della comunità che si rende perfetta proprio nel momento in cui l'individuo si sacrifica per l'Unità. Credo che in questa intelligenza, la Chiesa li ha suggeriti come canto della comunità. Di questa sua intenzione rimangono alcuni segni (30); fra essi ricorderò la celebrazione in Coro. Come dicevamo, il solista recitante si alterna con l'altro recitante; Jafet deve salmodiare con Sem per concludere insieme, cioè in Cam con una lode alla comunione trinitaria donata al mondo. Perciò i due cori (che con la loro unità si garantiscono la presenza del Terzo intonano uniti il canto comunionale del Gloria.

(30) Non va dimenticato che la recitazione del salterio ha assunto valore decisivo con l’esperienza benedettina, fra laici che si riunivano saldamente per sentirsi chiesa. In questa ottica va compresa l'avversione di Benedetto per i monaci vaganti.

Ma anche la terminologia del salterio della LXX diventa più chiara se riferita al sacerdote ed alla comunità eucaristica: lingua, labbra, bocca, occhi indicano l'eletto che conosce, vede bene e predica; indicano ancora qualcosa di immateriale come il parlare ed il vedere che rappresentano i sensi della nuova creatura non più legata alla materia. A loro volta, cielo, terra, mondo, indicano la realtà delle genti che dal creato risalgono a Dio. Infine, l'endiadi Giorno/Notte attesta la doppia rivelazione, quella che si muove nell'oscurità (Deus absconditus) e quella che si muove nella chiarezza del dialogo (Dio rivelato).

La dinamica della comunione conosce momenti alterni, scontri, sconfitte e vittorie; essi sono registrati puntualmente nei salmi che li articolano intorno a personaggi e situazioni tipiche. Abbiamo già accennato al «Figlio dell'Uomo» ed al «Figlio del Re». Possiamo aggiungervi il tradimento, l'aggressione, la calunnia, l'impedimento. Una ricostruzione della struttura unitaria passa probabilmente anche per lesta strada ed è riconducibile alla icona dei due crocifissi con al centro il mistico Cam che li salva.
 

<IV> Pregare con i salmi

Un libro di 'Preghiera'

Meditiamo ora sul libro dei salmi, come testo di orazione, verificando se è possibile trarre qualche corollario dalla tesi prospettata.

Sia per la sua struttura diffusa, sia perché centrato sulla figura singola del salmista, il libro dei salmi, sembra il più adatto a soddisfare il bisogno dell'uomo di dialogare con Dio. Come abbiamo cercato di mostrare, esso è innanzi tutto una grande Rivelazione e pertanto non può considerarsi un mero libro di preghiere, bensì di preghiera. (1). Pregare, nel senso più pieno del termine, è infatti ascoltare la Vita, fatto dinamico e trasformativo che cambia la struttura stessa dell'orante. Ascoltare Dio che parla attraverso il salmo, equivale a recepire coscientemente un seme divino capace di concepire nuova Vita, di sostenerla fino al suo partorirsi, e di guidarla infine verso una statura adulta. Chi ascolta la divina rivelazione si immedesima progressivamente col Cristo; da Ies Ous, cioè da 'orecchio della Voce', si trasforma in Ies o Us, cioè in 'discepolo della Voce', fino a diventare un 'Figlio di Gesù' (Iesou Us). Una antica e suggestiva tradizione, che una superficiale lettura relegò tra le eresie, narra che Maria concepì attraverso l' orecchio e partorì attraverso la bocca.

(1) Considero riduttivo l'espressione 'Mirabile tesoro di preghiere' che viene ricavata da una affermazione più generale (rispetto a tutto il VT) della Dei Verbum (n. 15)

Un libro di preghiere prepara dei piatti già serviti; è come quei vecchi segretari galanti dai quali un amante di poca fantasia e cultura poteva trarre lettere d'amore per la sua bella. A suo modo, anche inteso così, il libro dei salmi svolge una utile funzione. Ma pregare con i salmi è altra cosa; è orazione che non si affida certo ai contenuti psicologici dei singoli componimenti; non chiede che l'orante banalmente assimili il suo momento psicologico a quello del salmista. Lo impedisce quanto meno la poca varietà delle situazioni esistenziali evidenziate nel libro; non è infatti possibile sentirsi sempre perseguitati e moribondi; ne si può, dopo aver conosciuto l'amore di Dio, continuare ad invocarlo come se ancora non fosse venuto e ci avesse salvati. Proprio per aver privilegiato questa falsa immedesimazione si è sforbiciato o piallato ogni singola composizione, nel vano sforzo di far coincidere i salmi con gli atteggiamenti psicologici comuni all'uomo che prega. Così facendo si è finito col modulare la Parola di Dio su quella dell'uomo, e si è decretato il fallimento dei salmi come libro di preghiera; oggi infatti esso viene usato su comando da religiosi e ordinati, o su pressante suggerimento, dai laici vicini alla gerarchia, oppure è diventato un pozzo da cui estrarre componimenti letterari che, essendo blasonati, danno lustro a qualche azione religiosa.

Il pregare con i salmi è tutt'altra cosa; è, come dicevo, situazione specificamente dialogica: l'orante si fa prima ascoltatore della Rivelazione contenuta nel libro ed in ogni sua parte, e poi appropriatosi di essa (traversandola come si traversa un amore, seppure si dice una sola parola all'amata), trova una profonda pace. Quando si raggiunge questa pace che viene dal sentirsi amato da Chi stese avanti alI 'uomo una via di divinità; quando i tre Giubilei diventano la mistica scala di Giacobbe, allora l'orante comincia a rispondere a Dio; egli parla come figlio della Vita, come il figlio della Voce. Accade così che le parole divine che gli hanno aperto l'orecchio, sono le stesse che la sua bocca rivolge al suo Creatore: "Giacobbe vide angeli che salivano e scendevano su quella scala".

Dolore umano e itinerario vitale

Ma, come dicevo, si preferisce disporre della divina Parola come di un umano componimento. I salmi sono diventati un pretesto per voli letterari e sono spesso mutilati per diventare esposizione di un concetto o di una sensibilità umana (2). Un esempio clamoroso è costituito dal salmo 136 ("Sui fiumi di Babilonia ") che, finanche nell'edizione liturgica, è stato privato della sua parte finale perché la prima diventasse il canto dolente dell'esule reso schiavo in terra straniera. Ma noi non predichiamo forse una libertà che prescinde da ogni umana schiavitù, e una fede che trasforma schiavi e liberi in liberti di Cristo?

(2) Rilievi critici a questo uso del Salterio sono presenti nei saggi di vari studiosi. Ricorderò in particolare E. Beaucamp.

Non si prega veramente quando il salmo viene ridotto a composizione letteraria e se ne recitano alcuni passi, scelti per assonanza alla situazione contingente, o se ne estrapolano versetti, quasi fossero citazioni celebri. È vero che i Padri meditavano su piccoli brani, ma essi avevano presente l'insieme del libro e lo sottintendevano alla loro riflessione. Proprio perché noi abbiamo perduto questa visione complessiva, le loro elevazioni ci appaiono come superfetazioni mentali, sicché a sproposito parliamo di allegoria.

Pregare con i salmi significa dunque aver sempre presente 'tutto' il libro, cioè tutta la Rivelazione in esso contenuta perché essa proprio costituisce il contenuto del pregare ed al tempo stesso dà senso teologico alla risposta dell'orante. L'esempio di Benedetto è chiaro: egli prescrisse ai suoi monaci di recitare tutto il libro.

Se al salmo si chiede consolazione, bisogna badare a non legarsi a questa o quella singola ed isolata frase, anche se essa presenta occasionalmente il vantaggio di legarsi ad una contingente situazione dell'orante. La Parola divina che consola consiste nella traiettoria del- l'amore divino (giubileo) che si esprime nel ritmo cinquantenario e nell'insieme progressivo delle tre cinquantine. Pregare equivale a ripercorrere con fiducia il cammino del Giubileo come storia serena e indefettibile dell'intero creato, e della propria umana singolarità; pregare significa guardare alle spalle, per cogliere la coerenza di una strada che sfocia nella piazza larga della eucarestia. Allora, dietro la lettura anche di un solo versetto (si pensi alle antifone della messa) c'è la visione complessiva della via e della meta, così come una singola occhiata, nel fissare uno specifico oggetto, lo coglie sempre nell'insieme del panorama.

Pregare equivale in definitiva a seguire un itinerario vitale, sicché il passato si fa memoriale del futuro(3) e diventa più salda la fede in quel Dio che 'fece passare a piedi asciutti il Mar Rosso' e sullo sfondo apre le sue braccia a noi che passiamo 'per valle tenebrosa'(4).

(3) L 'affermazione del n. 15 della Dei Verbum secondo cui i libri del VT (e quindi anche i salmi) contengono 'cose Imperfette e temporanee' non è per nulla felice, perché incrina la divinità della Rivelazione ed apre la strada ad una cernita affidata alla scelta del lettore e che fa espungere interi libri (es. Levitico). Io suggerisco una diversa maniera di intendere i passi del VT, e cioè considerarli Memoriale del futuro, cioè sempre perfetti ed attuali in quanto parte di un processo complessivo, una dichiarazione d'amore non è temporanea o imperfetta rispetto al matrimonio che segue: ne è il memoriale.

(4) Erodoto (Storie libro 1,132) ricorda che nel sacrificio un Mago che sta accanto all'offerente canta una 'Teogonia'; tale appunto, essi affermano, sia il carattere del canto. Celebrare i salmi equivale a ricordare la speciale 'Teogonia della Vita' che dà significato al contingente momento esistenziale dell’orante, e non già gonfiare a dimensione cosmica il piccolo dolore di un uomo.

Intesa in questo senso, la preghiera dei salmi diventa tipica del 'pregare biblico', e si riannoda strettamente a quella connessa ai libri storici. Questi ultimi, che normalmente sono degradati a mera cronaca, o ad epopea tribale, si rivelano come processo storico che, al di là della consistenza cronologica, si fa vera e propria profezia sull'uomo singolo e sull'umanità. Leggere un evento o un salmo isolato è come voler comprendere un intero film analizzandone un solo fotogramma (5).

(5) Facciamo un esempio: un cavallo può procedere a trotto, galoppo o di ambio; esaminando una fotografia isolata, concluderemo che egli ha un solo modo di procedere.

In conclusione la preghiera del Salterio si articola in due momenti connessi ed inscindibili. n primo è costituito dal rapporto del singolo con Dio; si esprime in elementi ben noti e visibili (dolore, paura etc.) ed è perciò facilmente individuabile e sperimentabile da chiunque. È dunque un invincibile polo di attrazione, ma risulta generico e finanche improponibile in un'economia cristiana se viene considerato in se. Il secondo è costituito dalla traiettoria di detto rapporto dialogale; esso appare a prima vista evanescente, impalpabile, letterario, irreale, perché è ancorato non all'uomo, ma al mistero di Dio. Ma, se viene colto nella progressione vitale dei Giubilei o dei Misteri del Rosario, dischiude all'uomo una nuova dimensione della coscienza, un andare dalla piattezza esistenziale, rigata dal dolore, alla gioiosa pienezza dell'ascensione alla divinità. Allora la sofferenza umana che cercava nel salmista un compagno di afflizione si tramuta nelle doglie di un autopartorirsi.

Una preghiera vitalizzante

 Dicevamo prima che la preghiera biblica (specie quella dei salmi) produce un effetto nell'orante; ed infatti la Parola di Dio non torna indietro senza aver prodotto un effetto fin nel midollo della ossa. In chi segue l'itinerario vitale dei Giubilei, in chi si avverte immerso nel progressivo ed universale affermarsi della Vita (descritto nell'intero libro), viene indotta una trasformazione ontica che gli fa sperimentare la creatività della Parola di Dio. Chi come Abramo, pone la sua fiducia nel cammino di preghiera che sta percorrendo, scopre che si sta autogenerando come un Isacco; scopre che, se saprà offrire la sua umanità, e gettar via il suo psicologismo religioso, potrà attingere la coscienza divina del terzo stadio.

Quanto vado dicendo è stato affermato dalla Chiesa attraverso una gesto tanto semplice da sfuggire all'attenzione del teologo. La Chiesa ha concluso la recitazione dei salmi con il canto del Gloria, cioè con un inno alla Trinità di Dio, un inno alla Vita divina che proprio nella icona trinitaria si esprime compiutamente. È questo un dato che conta riflettere con attenzione.

Cominciamo col dire che, se i Salmi vengono letti come la grande rivelazione che Dio espone all'uomo, per annunciargli un futuro di divinità e di infinito dialogo beatificante, ciò non significa prescindere la componente umana dell'orante. La riflessione che ho proposto non vuole essere la solita suonata di trombe argentine, la solita sviolinata tanto cara ad un certo clericalismo, che dipinge a tinte delicate atmosfere senza turbini di vento, mentre sa bene che nel mondo si soffre, ed anche troppo. L'uomo che prega è spesso piegato dal dolore del mondo, ma non gli gioverà certo proiettare l'ombra di questo dolore sul passato fino a congiungerla con quella del dolente salmista. A parte il fatto che questo adeguamento è molte volte solo letterario, o può ottenersi unicamente a prezzo di ipocrisia ed artificio, io mi chiedo a che mai può giovare il dilatare nel tempo qualcosa che già occupa pesantemente il presente di chi prega. Il dolore antico non scioglie quello di oggi, ne è vera la fallimentare filosofia umana secondo cui mal comune è mezzo gaudio; questa aritmetica che sembra dimezzare, dimentica che l' attualità ha un peso specifico troppo più alto.

Dunque nel pregare con i salmi c'è una parte umana, che costituisce occasione, bisogno e risposta alla Parola letta. L'errore in cui si può cadere, e per altro verso la scelta che bisogna compiere e che giudica l'orante, sta proprio in questo punto. Se, dopo aver accolto il Dio che si comunica nel salmo, l'uomo resta nella sua umanità, non saprà rispondere se non con l'invocazione di aiuto, con la sua paura, con la sua disperazione; ed allora varrà per lui la dolente frase di Gesù: "Uomini di poca fede". La Chiesa, che ben conosce questa tentazione continua che affligge i suoi figli, ha allora fornito una risposta universale, proiettata nel futuro e tuttavia totalmente attuale, visto che viene recitata proprio dall'orante: ha aggiunto al salmo il canto del Gloria.

In conclusione la linea giusta della preghiera del Salterio è sotto gli occhi di tutti, in quella meta che la Chiesa intelligentemente vi ha aggiunto. Il Gloria è la giusta risposta di un fedele che, avendo nel suo cuore traversato i tre Giubilei, dà pace al suo cuore collocandosi nella perfezione del salmo 150: "Lodate Dio nella sua santità". Il Gloria dà senso a tutta l'orazione in quanto chi ascolta e risponde lo sta facendo nell' Io di Cristo.

Salterlo e Rosario

L 'indicazione ecclesiale per una piena preghiera salmodica non si esprime solo nell'invito a cantare il Gloria finale, ma anche nell'aver sempre sostenuto (quasi a mo' di nave scuola) un'altra liturgia, 'gentile' e cioè il Rosario.

Il Rosario, definito il 'salterio del popolo' è anch'esso composto di 150 orazioni cioè le Avemarie (in origine se ne recitava solo la prima parte), raggruppate in tre cinquantine, a loro volta articolate in decine. Già per questa similitudine il Rosario si interfaccia al Salterio. Ma per intenderne meglio il parallelismo, bisogna ovviamente andar oltre la semplice corrispondenza numerica.

Ordinariamente il rosario viene inteso come una lode rivolta a Maria, una specie di esaltazione della Madre di Gesù perché Ella, compiaciuta della fedeltà dimostratale, impetri grazie a chi prega. Una maniera questa di intendere la preghiera, che non solo è riduttiva, ma spesso la fa rifiutare da chi, anche suo malgrado, intuisce in questo rapporto un che di pagano, di antropomorfico, di mitico (6).

(6) Il generalizzato rifiuto del Rosario (da misurare su un miliardo di cristiani) non può essere coperto da pressanti inviti o da retoriche esaltazioni; ma innanzi tutto valutato come un severo giudizio sullo svilimento della recita di questa preghiera proprio da parte dei suoi sostenitori.

Osserviamolo allora con maggiore attenzione e noteremo che ogni decina si collega ad un Mistero della fede cristiana, cioè ad un annuncio, ad una Rivelazione dell'amore di Dio; che i misteri costituiscono una sequenza ordinata, una traiettoria della Vita; che infine l'insieme dei quindici 'misteri' compone un trittico non meramente numerico, ma dotato di un 'Nome', cioè di una sua autonomia teologica. Ed infatti:

-                          viene chiamata 'Gaudiosa' quella prima sezione che celebra l'incarnazione di Dio nel mondo. In esso il soggetto è essenzialmente Maria come figura dell'umanità;

-                          viene detta 'Dolorosa' quella che ricorda la sacerdotalità di Gesù che è il perfetto 'Eletto';

-                          è indicata come 'Gloriosa' quella che annuncia la Chiesa e manifesta la sponsalità fra l'umanità redenta (Maria assunta in cielo) ed il Cristo glorioso.

Questo schema si mostra omologo a quello del Salterio in quanto propone all'orante la meditazione dei tre Giubilei nei quali, progressivamente e dialetticamente, si svolge il cammino della Vita. Nel primo di essi (misteri gaudiosi), chi prega ricorda che Dio ha offerto ed offre la sua Vita a tutte le genti impersonate da quella Maria Gentile che, senza opera dell'eletto (uomo), genera la sua divinità (Gesù); nel secondo medita il mistero del servizio che compete a tutti coloro che, per aver ricevuto in più da Dio (eletti), sono tenuti a guidare gli altri alla Vita; nel terzo contempla la fine, quando Dio sarà tutto in tutti (Maria sposa), e l'uomo sarà Re, come Maria è Regina.

Il Rosario, come il Salterio costituisce una preghiera complessiva che celebra la comunione finale, quando Dio sarà tutto in tutti, ed indica il cammino che bisogna battere per raggiungere questa pienezza. L'intuito religioso di B. Longo sintetizza questa speciale qualità dell'orazione in molti passaggi della sua 'Supplica', come ad es.: "corona che ci unisce agli angeli", "conforto nell'ora di agonia (lotta)".

Forti omologie fra Rosario e Salterio si verificano anche nella recitazione. Come il libro dei salmi costituisce sempre l'oggetto indivisibile della preghiera salmodiante, così unico è il Rosario che andrebbe sempre celebrato nella sua interezza. Inoltre anche l'articolazione dialogale si muove parallelamente nelle due preghiere. Come nel Rosario viene offerta una rivelazione, attraverso la proposizione di un Mistero della fede, la stessa cosa vien fatta, nella recitazione del Salterio, leggendo il salmo; come poi si risponde al Mistero proposto con una attestazione di vita vissuta (Avemaria che ora cercheremo di approfondire), così in parallelo si risponde, nella recitazione del Salterio, con il canto del Gloria (7).

(7) La struttura giubilare può forse manifestarsi anche nella preghiera a due cori. ordinariamente sia i salmi che il rosario sono recitati da due distinti soggetti (da una parte Antifonario o Guida, e dall'altro il popolo. I due soggetti diventano segno dei due primi giubilei: quello delle genti e quello dell'eletto. Alla fine, per sacramentare il terzo e perfetto Giubileo, essi si uniscono nella celebrazione rispettivamente del Gloria e del Padre Nostro come conclusione di comunione. Ancora si può notare (ma andrebbe fatto un accurato studio storico in questo senso) che nella liturgia eucaristica, madre di tutte le liturgie, il salmo è collegato a tre punti: al popolo nell'atto penitenziale (gentile; ecco perché non rimette ancora i peccati); al celebrante (eletto) durante la liturgia della Parola; al popolo unito al suo sacerdote durante la comunione.

In altre parole, Salmo e Mistero del Rosario costituiscono l' Angelo discendente del dialogo; mentre Avemaria e Gloria sono rispettivamente, l'Angelo ascendente, cioè la risposta dell'uomo che va verso Dio con forza sempre più grande, via via che, nella sequenza dei Giubilei, scopre la divinità che gli viene proposta e la grandezza che egli può raggiungere. Gloria ed Avemaria sono dunque la parte propria dell'uomo, in quanto esprimono la sua adesione a Dio offerente (Gloria) e la volontà di servire da annunciatore come Gabriele (Avemaria); ed inoltre esaltano la coscienza della intervenuta comunione in quanto la risposta è data proprio a quel mistero che si viene ricevendo dall'eletto (lettore del salmo o guida del rosario).

Correggendo dunque l'angolazione di queste preghiere, ed agganciandole più a chi le dice che a Colui o Colei alle quali sembrano dirette, si scopre che la preghiera non è un vellicare la divinità o un premerla a forza di reiterate invocazioni. Resta ancora valida la parola che Dio disse: "Non ho bisogno dei vostri sacrifici", ribadita da Gesù quando chiarì che è inutile chiedere le cose di cui si ha necessità e pressare la divinità. Correggendo l'angolazione appare evidente che la preghiera consiste in una trasformazione ontica dell'uomo, in un cambiarsi che deriva proprio dall'entrare in dialogo con Dio, dall'ascoltare il suo rivelarsi, ed infine dal rispondere positivamente. Questa risposta è unica, ma a due livelli: verticale, nel riconoscere la Vita del Grande Interlocutore (Gloria); orizzontale, nel dichiararsi pronto a sperimentarla nel servizio perché tutti Vivano (Avemaria). Pregare efficacemente Dio equivale dunque a crescere nella propria divinità; ed in questo senso la preghiera dei salmi come quella del Rosario sono strutturate in maniera perfetta (8).

(8) Mi domando se c'è una superiorità del Rosario sui Salmi, posto che i Misteri del Rosario dichiarano già realizzato ciò che nei salmi è solo profetizzato. Dunque perché pregare meditando una 'profezia' quando possiamo sperimentare l'evento avverato? Nella mia ottica la risposta è semplice:

a) Se i salmi sono una profezia di qualcosa che già si è avverato, è vero anche che il cristiano vive continuamente tutto il mistero della Rivelazione, sicché prega leggendo la storia della Creazione o i libri storici o ogni altro libro della Bibbia;

b) che poi i Salmi siano una profezia nel senso di un quid di antecedente all'evento, non è proprio esatto. I Salmi sono una rivelazione che non cade, ma resta anche dopo Gesù; ciò significa che se si smette di considerarli una specie di Nostradamus del passato, il salmista è sempre vivo ed attuale; il problema sarà piuttosto quello di farlo parlare in pienezza, ed è proprio questo lo scopo di tutti i miei studi. In conclusione il raffronto fra Salmi e Rosario è perfettamente identico a quello fra VT e NT.

Un cuore più grande

La perfezione della preghiera è, come dicevamo, il servizio per la Vita; l'adesione a questo servizio si manifesta proprio nelle due risposte dell'uomo: il Gloria quanto ai Salmi e l'Avemaria quanto ai Misteri del Rosario.

Cominciamo col precisare che nel Gloria, l'espressione "che vive e regna nei secoli dei secoli" non vuole indicare l'eternità di Dio (che non conosce tempo), ma proprio la storia dell'uomo, impregnata per sempre della divinità offerta da Cristo. Dio vive e regna nel cuore di ogni uomo e la sua Vita consiste nella Comunione (Regno) centrata su Lui stesso incarnato. La stessa verità viene parallelamente espressa nella recita della Avemaria, e ciò risulta chiaro sol che non si intenda l'espressione esclusivamente rivolta alla persona fisica di Maria.

C'è una ricchezza in questa preghiera che una sensibilità antropomorfica e mitica ha finito col mettere totalmente in ombra, quella stessa che ha tradotto lo splendido 'Caire' del testo greco di Luca con il gelido saluto romano 'Ave!', sicché chi recita la preghiera non ha altra via che guardare una statua della Madonna. Io voglio invece mettere in luce che, come nel Gloria l'espressione 'Vivi e regni' riguardano questa terra e quindi l'opera dell'uomo che deve costruire il Regno di Dio e lasciarlo regnare; così nel recitare le parole dell'Angelo, il fedele sta facendo solenne giuramento di costituirsi Gabriele per se stesso e per il mondo, predicatore cioè della buona novella. E che altro è questa Buona Novella se non che ogni credente può generare in se la Vita, il Cristo?

Si provi allora a considerare che questo saluto sia rivolto a questa nostra esistenza, a quell'Anima (Psuchè) che nel suo Magnificat Maria chiama (elegge) a ‘far crescere' il Signore, cioè la Vita divina. La prima parte dell'Avemaria, letta in questo senso, esprime allora l'accettazione del servizio (la si dice al mondo intero e non solo a Maria), e contemporaneamente la presa d'atto di una posseduta pienezza. L'orante dice a se stesso: "Rallegrati, solleva offertorialmente il Cristo (X. aire) o esistenza che hai trovato grazia presso Dio, perché il Signore è unito a te, e benedetta tu sei quale unità (En) per le comunità (donne), e benedetto è tutto ciò che nasce da te, perché -non hai motivo di temere- è comunque il Dio incarnato, è Gesù" .

Recitando l'Avemaria nel Rosario, ed il Gloria nel Salterio, ogni uomo di fede avverte di essere costituito Angelo del Signore per se stesso e per l'umanità intera; di essere un messaggero che porta gioia perché è un sorriso dell'alto (Ana ghelos). Di conseguenza, recitando un salmo con questa apertura interiore, esso perde quel carattere lagnoso, pauroso, dubbioso che fa invocare Dio con urgenza, quasi si fosse dimenticato dell'uomo: "O Dio vieni a salvarmi, Signore vieni presto in mio aiuto". Ogni salmo, anche il più triste e doloroso, diventa allora simile a quelli lieti che concludono il salterio, e si tramuta in una presa di coscienza della vittoria della Vita e della pienezza della propria divinità.

Il chiedere che ha deformato il significato della preghiera cristiana, si trasforma in coscienza di poter possedere la divinità e, secondo la parola del Cristo, di poter far miracoli più grandi dei suoi. La recita dell'Avemaria, come quella del Gloria finale, si leva in alto proprio perché si fa servizio di annuncio, vangelo vivo per un mondo intristito; offerta di Vita divina capace di rifar nuove le cose morte. Se guardassimo al dolore degli uomini con altro cuore e con altra fede, reciteremmo Rosario e Salterio.

In questa ottica, la figura di Maria, onnipotente per grazia, come dice B. Longo, abbandona gli abiti riduttivi della piccola donna di duemila anni or sono, e le vesti curiali dell' avvocata per assumere la dignità regale della Chiesa cui tutto è stato dato, in quanto possiede la pienezza dello Spirito di Cristo risorto. Ma cosa ancor più esaltante, ogni orante si potrà avvertire 'Maria' e 'Chiesa', e scoprire a quale grande compito di ricreazione egli è stato chiamato ('advocato') (9).

(9) Io credo che la teologia della Chiesa e di Maria resteranno fuori del circuito vitale del singolo fede, fino a quando non si mostrerà l'unità di questi due filoni, e si farà intendere che ogni affermazione mariologica è in fondo l'annuncio di una antropologia teandrica. L'attuale impostazione della teologia mariana sta allontanando sempre di più il mistero della Chiesa dal credente e sta trasformando Maria in una realtà estranea all'umanità.

La salmodia e la storia .

Un'ultima considerazione sulle vicende storiche della preghiera mediante il Salterio. Dell'utilizzazione dei salmi nel culto sinagogale anteriore alla formazione della Chiesa, non mi pare vi siano prove certe (10); probabilmente i salmi divennero la preghiera della Chiesa, quando fu evidente che annunciavano il progetto di Dio realizzatosi in Gesù. Preghiera ecclesiale, ma non nel senso attuale, caratterizzato da spirito rubricale. lo credo che la preghiera nacque come celebrazione di cattolicità, come inno al compimento del mistero della Vita. I salmi aderirono allora naturalmente al singolo cristiano che, avvertendo in se la presenza dell' Io di Cristo, non temeva di isolarsi nella contingente e individuale situazione psicologica.

(10) Si potrebbe anche ipotizzare, per il tempo successivo, una influenza del Cristianesimo; da ciò deriverebbe quel Giudaismo Cristiano che coprì aree intermedie e marginali, senza partecipare a pieno titolo alla Chiesa: in questo senso penso anche alla Kabbalah. Presumo che la recitazione dei Salmi non era molto gratificante per il Giudaismo; ed infatti la loro stesura in greco consentiva letture che contestavano la specialità del Giudaismo come Gruppo eletto.

La tradizione che riferisce a Davide la stesura dei salmi, assume un valore diverso se letto alla luce di quest'ultima considerazione. In pratica la figura di Davide annuncia un uomo che contradditoriamente sperimenta in se due contrastanti situazioni vitali: è un povero essere umano che fino alla fine (si ricordino due omicidi commissionati sul letto di morte a Salomone) resta legato all'antica debolezza che lo spinse a far morire Uria per sottrargli la moglie Betsabea; è un obbediente a Dio nella realizzazione del grande progetto di unità del popolo, cioè della fede. Un Davide peccatore, penitente e fedele è la perfetta esposizione della psicologia del Salmista.

Leggere i salmi rivivendo il dramma esposto nella icona del Re Davide suggerisce un buon inquadramento psicologico del libro. Una soluzione che diventa ancor più piena quando il fedele, inserendosi nello schema triadico del libro, si accorge di ripercorrere la storia dell'incarnazione del Verbo di Dio, tradito fin nel terzo giubileo da chi dovrebbe rappresentarlo nella storia, eppure certamente vittorioso perché ogni cosa viene ricondotta a lodare il Creatore (salmo 150).

Così ragionando, la stranezza di una preghiera liturgica in prima persona svanisce e non c'è bisogno di ricorrere agli escamotage degli studiosi. Mi riferisco ad es. a Gunkel quando sfuma il significato liturgico dei salmi, o a Mowinckel che presuppone una immedesimazione fra cantore del salmo e fedele che veniva al Tempio (11).

(11) E’ strano che in un arco di secoli questo salmisti abbiano avuto così poca fantasia delineando solo 150 tipi di oranti, ammesso che ogni salmo (e non è vero) identifichi una specifica e nominata situazione di un orante.

La lettura unitaria del libro consente anche di superare la problematica attinente il legame tra singoli salmi e momenti della religione mosaica. Gli studiosi di scuola storico-filologica (Gunkel, Mowinckel, Kraus) presuppongono tutti una finalità liturgica, ma la collegano a ipotetiche feste del popolo ebraico. Come ho più volte ripetuto questa tesi non mi convince perché vuol dedurre la storia dalla Bibbia. Perciò preferisco ricostruire l'uso liturgico dei salmi dalla struttura stessa della rivelazione in essi contenuta.