Rivelazioni

sull’eucarestia e sul sacerdozio

celate da Luca nel racconto della passione

Prima traduzione letterale di Lc 21,37 – 23,56

 

- < I >-

(21,37- 22,22)

 

Premetto

La mancanza di  qualsivoglia aiuto  da parte  degli ‘specialisti’ che non hanno mai voluto esprimere un pur  richiesto  giudizio, e offrire una qualche collaborazione, fosse anche  di stroncatura mi ha costretto  , dopo anni ed anni di attesa,  a  predicare ai ‘Greci’ quello che gli ‘eletti’ non vogliono ascoltare. Di qui il ‘sit internet’.

Questo lavoro, come tutti quelli qui contenuti, è una mera proposta che, se Dio lo vuole, potrà  risultare utile a coloro che cercano, mentre i dotti  restano impancati a  discutere fra loro come i sapienti del tempo. Con essi Gesù restò solamente tre giorni; e poi si dedicò oscuramente al mondo (Nazaret).

Quanto alla ‘forma’  della mia ricompitazione sottolineo che, trattandosi di sacre rivelazioni,  il testo non va considerato come racconto o ragionamento, nei quali è giusto  cercare finezze letterarie.  I passi vanno piuttosto meditati  punto per punto, avendo per obiettivo il loro contenuto teologico. Ho cercato nelle note di esemplificare questo atteggiamento.  

Oltre ad una novità di messaggio  (che per altro si raccorda a quanto affermato dalla Tradizione della Chiesa), si potrà così scoprire  una trama che collega testi diversi del N.T.

In ordine al messaggio teologico, quella istituzione del sacerdozio  che si cerca di  recuperare in erratiche espressioni evangeliche mi sembra qui chiaramente attestata; come pure l’allusione  a prassi liturgiche più antiche.

Le linee fondamentali nelle quali va orientato il discorso lucano  sono state esposte da me nel lavoro  editato in questo sito col titolo: “Per una teologia biblica del sacerdozio eucaristico’. In breve,  ho sostenuto  che  Gesù, dovendo lasciare questo mondo (perché come uomo era mortale),  si provvide di un ‘sostituto’ che lo rendesse presente  fino alla consumazione del tempo (sacerdos in aeternum) e, proprio in quanto caratterizzato  da questa funzione, egli lo volle ‘anonimo’ (privato cioè del suo ‘sé’), perché potesse operare ‘in persona Xristi’ , e la sua azione fosse seguita  da un effetto certo (ex opere operato).

In questo modo  Gesù vinse ancor prima di essere ‘sconfitto’ , e  celebrò la sua  vittoria proprio nella ‘Cena’ attraverso la quale si costituiva il ‘Giardino delle anime’, e si iniziava la santificazione del creato.  Per questo motivo egli fece in modo da riunire intorno a sé (e poi al suo ‘vicario’)  il mondo materiale (pane e vino) e i commensali (uomini);  ed attestò che l’insieme  costituiva il suo ‘Corpo’.  Un Corpo di cose visibili ed invisibili, un Corpo divino (calice).

 Naturalmente, soggetto di questo divenire è sempre e solamente il Cristo che si esprime in modi diversi; questa dinamica  talvolta  viene resa letterariamente attraverso personaggi diversi che dialogano fra di loro.

Chiarisco di aver già ricompitato l’intero racconto della passione  che spero di rendere pubblico  un poco alla volta via via che riuscirò a  revisionare i testi.  Aggiungo che  ho assunto come inderogabile criterio, isolare la lettera ‘Chi’ (X)  che intendo come sigla del Xristo  (vedi l scheda Cristologica n.1 in cristianesimo).  Ciò mi ha consentito di mettere in evidenza la figura del Xristo  che sembra, paradossalmente, quasi assente nella Bibbia (VT).

 

NB. Per rendere più leggibile il testo greco ricompitato  ho integrato le elisioni, ed ho sviluppato le sigle, lasciando però un puntino per segnalare questa operazione. Per non appesantire il discorso ho evitato di citare quei molti riferimenti biblici  che un lettore attento potrà facilmente recuperare da solo.

 

 

Prologo-sommario

 

XXI   .37    Hn deta shma.    Era asen  t% ier% di-idaj.

K.urioj WN te A.lfa,  S.wthr  de Nu,  ktase  Ec.

 

Il ‘Segno’  consisteva nell’unione di legno atti ad ardere (fiaccola).[1]

La terra si saziò per l’offerta sacrificale del doppio Splendore.[2]

E il Vivente Signore, il Principio, da Salvatore, da ‘50’ (Spirito), si acquistò il ‘6’ (eletto).[3]

 

Er-X.ristoj  oti menoj  h ulizeto eij to oroj  

to kalou menon El#.

38  WN  kai Paj , ol-Aoj  wr  qrizen.

 

 

Il Cristo terreno, poiché è principio di vita, manifesta sul monte  (della Croce e del sepolcro) quanto di vantaggioso per la folla rimane stabilmente.[4]

Il Vivente, che è anche servo, quale totalità del Soffio (Spirito), come falce mieteva.[5]

 

La situazione

 

Proj Auton, en t% ier%  akouein autou,  

<22,1> hggizen  deh-eorth.

T% na  aza, umwn  h  legomenh.

 

Ancora timorosa un’assemblea si volgeva all’Ardente per diventare sua discepola nell’offerta sacrificale; così ella è chiamata: vostra nuova ministra del sacrificio. [6]

 

2   Paj X.ristoj  A.lfa  ka  ie.   

Zhtoun oih  ar X.riston.

IereiÍj  - kaioi  aG.ioj -  rammata.

 

Da servo il Cristo Principio avanzava senza riserve. Da sola, essa seguiva le orme del Cristo.  I sacerdoti -che il Santo li infiammi-  (nient’altro che)  ‘toppe’.  [7]

 

 

Eij,  topw soi.   Ana  ele,  wsin,  auto/n.

Efe  o 'B' ,  ou=n  to :  aG.ion  Arton ,  la-ON.    

 

O Isolato, una doppia collocazione per te. 

Dall’alto tu conquista come impulso l’Ardente.

Egli, quale Scrittura (‘B’), annunciava certamente questo: un santo Pane , una Grande Cosa.[8]

 

 

<3> Eij,  h=lqen d' ej   atan,  ase  IS. <Ihsoun>

Io-UDA  anti ON.  

Ka louma  enon  iske.    Ari-w¯ta,  hne  onta.  

Ektou   a)r  iqma  ou,   twn  dw  deka ka.   

 

L’ Isolato, Egli venne dentro per patire, ingannò Gesù.

L’avvelenato  Poema (Legge) fu opposto alla Cosa. Qui giù egli  proponeva la vecchia paglia residuata alla spigolatura.

O orecchie raffinate, egli uccideva quanto era vivente.[9]

Tu rigetta un tale procedere  del ‘Sesto’ (eletto), deleterio per le   dieci famiglie (gentili).[10]

 

 

GIUDAIZZANTI   

 

4   Ka  I  a)pelqwÜn,  sunela/lhsen toiÍj  a)r  X.ristou  iereu=sin

- kaiì strat-hgoiÍj -  to\ pw½j  au)toij  parad%½ Auton.

5  Kaiì  e  X.riston  arhsan kai suneqento au)t%½  a)r  

g' u/ri  ON  dou=nai.

 

Quando egli (Gesù) definitivamente si allontanò, si accordò con coloro che allora erano sacerdoti del Cristo  -purtroppo guide idolatre-  sul modo di offrire  a quelli  lì  l’Ardente.[11]

Ma di Lui, il Xristo, essi sparlarono; e si accordarono perciò di offrire ora la Cosa (ai gentili) in termini di autorità. (bastone)

 

 

6  Kai  Ec wma o lo/ghsen.  

Kaiì   ezh/tei,  ieu, kairi¿a

- anta  io-upar -  

a-dou=nai auton  atero-X.riston.  

 

Allora il ‘Sei’ (eletto) predicò cose acerbe, e cercava ahimè le forme opporune  -abbi tu in sorte l’avvelenata Legge- per  non distribuire l’ardente diverso Xristo.[12]

 

Loue  auta.  

Oij  <7 >   hlqen   deh,  h(me/ra tw½n:   aza.

 

Purificali questi comportamenti ! 

Sopraggiunsero, come causa di timore per quelli lì (gentili), le (tradizioni) ad essi (eletti) familiari: cose (che sono) morte.

 

 

Il sacerdote: un Cristo sempre presente

Uma Wn,  env?;   

Edei 'Q'  uesqai.  

To,  Paj  X.ristou  A.lfa.  

 

Nel terzo Giorno il Vivente una pioggia (per tutti)?

Era necessario che piovesse giù  un ‘Segnato a morire’ .[13]

Perciò (vi fu) un servo  del Xristo Principio.

 

8  Kai  apesteilen  P.athr  e  

T.au  ra ON  kaiì  Iwa/n  nhn.

 

E il Padre mandò Lui,

Perfezione ora Cosa, e una splendida Voce  ardente: [14]

 

Ei  P.athr  wn.   Pore  U.ion '  'Q'.   

EN  T.au  ej,  eti,  Oi.

 

 (diceva.) Tu sei il Padre dei miei. 

Appresta un discepolo ‘segnato a morire’. 

Dà impulso alla perfetta unità per il dopo, attraverso un ‘capro’.

 

Me  asate  Hma In.

To,  Paj  X.ristou,  a-ina  fa/ge.  

 

Voi (eletti) ingannate Me, ‘veste-calice’ (Scrittura-eucarestia).

Per questo  tu, o servo del Xristo, cibati  di debolezza.[15]

 

W  menoi <9>  de\   -eiåpe-   ana  aut%½   P.athr  ou.

 

Oh, disse,  che  sopra di lui rimanga il Padre suo.

 

Qele  IS  eta.  Oima se.

W men ode.

 

Ambisci alle verità di Gesù. Datti slancio.

Che io sia lui.

 

 

Come individuarlo

 

10   Eipen, au)to IS.   ¹Idou\  Ei¹selqo/ntwn u(mw½n ei¹j th\n Po/lin

sunanth/sei u(miÍn aÃnqrwpoj kera/mion uÀdatoj.

'B' asta/zwn,  a)kolou  qh/sate Auta.

wia eij,  thn  oi  kian  eij,  hn e  IS  poreuetai.

 

Egli  proprio, Gesù in persona, disse:  ORACOLO [16]

Quando entrerete nella ‘Città’ , si unirà a voi ‘l’uomo’ (eletto), egli che è un vaso di coccio contenente l’acqua (della Rivelazione). [17]

Poiché la Scrittura egli la concede  goccia a goccia, voi succhiate alle cose ardenti del ‘boccone’.[18]

Nelle stanze superiori (o: nei calici), attivando per lui l’ebbrezza, eco che avanza in lui Gesù.[19]

 

 

Sacerdote  e Croce

 

11 Ka  ierei  te t%½ oi¹kodespo/tv th=j oi¹ki¿aj  lege:  

Eij, Oie , oti  ode  idaj Kaloj  P.atroj  ou=  ej T.au  In  

-to\ kata  luma -

 oÀpou, topa S.wtera  X.riston.

Ama e   -tata  wn  maqhtw½n mou-   fa/ge.

 

E dici poi  chiaramente al sacerdote, egli  che presiede la famiglia:

“O isolato, o unico,  poiché quello lì, lo ‘Splendido dell’Arcobaleno’  (sta) nel calice perfetto del Padre suo –quello coperto da un evento luttuoso-, tu considera Salvatore  il Xristo della ‘linfa’ (sangue sparso).

Cibati pure di Lui padre vivente dei miei discepoli. [20]

 

12  Wka  kein,   oj u(miÍn dei¿cei ana  aga-ion.

me/ga, ej  trwma   e/non.

Ekei   eta, oi,  Me  asate.  

 

Quello lì, perché sia subito frazionata, vi mostrerà un speciale cosa che viene; un che di grande  che rimane Unica nel frazionarsi . [21]

Lì concretamente saziatevi di Me attraverso di essa.

 

13   Apelqo/ntej de\ euÂron kaqwÜj ei¹rh/kei au)toiÍj.

Kai h(toi¿mase  anto-paj  X.riston.

 

Partiti, trovarono così come egli aveva detto.

E da servo rifinito, quello preparò il Xristo svelato (rivelazione). [22]

 

 

14  Ak#,   ote ege/neto h(  Wr. A.lfa  a)ne/pesen.

Kaioi. Apoj te oloi sun aut%.

 

Quietamente, quando fu presente la sua Sposa, il Principio dall’alto cadde giù sopra la terra.

Voglia il cielo che faccia ardere; e ogni pena sia cancellata, unita a Lui.

 

 

Il sacerdozio della Parola 

 

15  Kai eiåpen:  

Pro\j au)tou/j,  epiqi. Uma, I#,  epequmhsa  touto.  

To pas-X.riston  afa ge  IN meq' u(mw½n.

 

Poi (Gesù) disse: Per giovare a quelli (gentili), tu (o gestore della rivelazione) sali sul pulpito.

Io desiderai ardentemente che piovesse così la Grande Voce (per tutti).

Perciò il Xristo servo toccalo con mano: il Calice ad opera vostra.

 

Sacerdote e Calice

 

Pro\ tou= me Pa  qeiÍn: <16> , lege.

w  ga  ruma.

 

Prima di accorrere al Padre  <che il Padre mi faccia risplendere>,o infiacchito,  che io sia terra, sia un fluire d’acqua, (una via, un rifugio, una fune da traino).

 

 

 In  oti  ou K.uriou eti.  Ou mh fagw.

Auto eÀwj  oÀtou plhrwqv=  En.

 

Un qualunque calice (di comunione) non è cosa del Signore. Non è per me nutrimento fino a quando l’Unità non sarà perfetta.[23]

 

Tv= basilei¿# tou= qeou= <17>,  ka , ide  Ec  a/menoj pota.  

Hr,  ion eu  X.ristou,  aristh.  Se asei.

P.atroj  En labe.   T.au  Etou toka.

 

Mediante il regale potere divino, tu, o ‘Sei’ (eletto) senza riserve, bada ai Vini, ora che hai trovato la tua pace.[24]

La Grazia, quanto cioè positivamente ritorna del Xristo, sia la tua Cena.  Essa ti sazierà.

Accogli l’Unità del Padre. Genera la perfezione del Verace (= vita divina)

 

Idia meri¿sate.   Eise auto  Uj.

18 Lege: W  ga,  ruma,  In ou.

Mh  pie wa pota  ou,   nu=n,

ou  nun  e  apotou genh/matoj.

Thj  a)mpe/lou  Ewj  ou

h :  basilei¿a tou= qeou= eÃlqv  ka aila.

 

Spartitevi i  vostri  (compiti); questo lo stabilì il Figlio.[25]

Dici: O terra, (è) una fonte di acqua (viva) il suo Calice.

Tu, o Filatteria, non bere i vini d quello che ora  è un arido tralcio  (gruppo degli eletti).

Tu, o ‘Alba’ (cioè risorto) guarda alla Vite (Scrittura)– egli disse-  a che venga il potere regale di Dio in forma diversa.[26]

 

 

Sacerdote e commensalità

 

19    Abwn arton eu,  X.ristoj aristh/saj,  

eklasen  kaiì eÃdwken au)toiÍj.

Legwn,  touto estin to  swma Mou.

 To, u(per  umw½n,  di-doma   enon.

 

Imbandendo come cibo della Cena il Pane dei ‘Forti’ benevolmente, da  Xristo,  fece porzioni e diede a quelli. 

Questo che è proprio  ei deboli,  è il Corpo mio; perciò per voi (c’è)  un dono doppio (di me stesso), quello del Terzo Giorno  (Anima e Corpo fisico).

 

Touto  - P.atroj,  oi,  eiÍte -  

Ei¹j th  neme,   hn anmnhsin.

20  Ka  i   to pothrion.

 

Questo -voglia il cielo che voi in forza di esso apparteniate al Padre-

tu, da solo, ecco,  amministralo come mio Memoriale.

Esso è qui giù  il  Calice (di comunione).[27]

 

 

W , soi , auta.

Wj,  meta\ to,  dei  pnh=sai:  legwn  touto.

Topothre,   i  onh  Kain:   h  dia  qh/kh,  En T.au %.

Aima,  tima, outo u(pe\r u(mw½n  ek  X.ristou

    

 

Che tutto ciò io sia attraverso il tuo  ministero.

Così, a ciò volto, è necessario che tu ‘soffi’ (lo Spirito come feci io). [28]

Ciò compete agli Infiacchiti.

Questo, o (mio) rappresentante, l’aiuto (segno di Dio) per Caino: l’Unità perfetta come divino rivestimento per lui. [29] 

Questo per voi:  derivante dal Xristo, una discendenza, una gloria.

 

Unno-mene  <21>  On P.atroj  lh\n.  

IDOU  h   X.ristoj  eiìr.  

To  upar A.lfa  dido/nti, osma

Emete,   mou    e)pi th=j trape/zhj

oti  o Uioj me\n.

Tou a)nqrw¯pou  kata,  to,  Wr  isma  e/non pore.  

Eu/etai  P.atroj  lh   Nou  ait%½ a)nqrw¯p%,

Ekei¿ne,   %da  Iou  paradi¿dotai.   

 

Rimani stabilmente da Arconte (del gregge) per  conseguire la Cosa del Padre  -ORACOLO-  (essa è), non  dubitare, il Xristo turbine (il suo Spirito).

Quest’ultimo (è) un  profumo[30], per chi dona come Visione Reale (Scrittura) il Principio.

O tu  che da me fosti vomitato, (aleggia) sulla mia mensa, perché (è) il Figlio, sicuramente. 

Obbediente all’Eletto’, offrilo o Sposa,  o sepolcro del Terzo Giorno.

Arde l’ambone del Padre. Ad opera di un eletto ubbidiente  al divino progetto, o tu che mi sei ben noto, il Poema dell’unico (popolo, finalmente) viene donato  .

 

NB.  Il versetto 19 compitato come segue

 

19    Abwn arton eu,  X.ristoj aristh/saj,  

eklasen  kaiì eÃdwken au)toiÍj.

L.ogoj,  Egw,  N,  touto estin to  swma Mou.

 To, u(per  umw½n,  di-doma   enon.

 

può intendersi:

“Il senso positivo, quale Cristo commensale della cena , egli divise in bocconi  il Pane dei Forti e lo distribuì.

La Parola (logos), l’Io (del Xristo), lo Spirito (il 50), questa proprio è la mia vita\corpo ; essa è per voi  il doppio dono del terzo giorno”  

 

In questa lettura mi suggestiona  il riferimento ai ‘forti’ che richiamano i ‘romaioi’ di Paolo, ed ancora la valenza trinitaria dell’eucarestia che sintetizza la Parola (Verbo), l’Io comunionale  del Cristo e lo Spirito (il 50) e che perciò, se assimilata, diventa causa di santificazione.  Quest’ultima è la meta ultima ed il significato più profondo della fede cristiana che si è impoverita a obbedienza ad un Dio legislatore.

 

 

Il testo ricompitato nella versione corrente

Perché il lettore possa intuitivamente cogliere la grande differenza della traduzione proposta da quella correntemente ripetuta, la riporterò qui di seguito (la versione è di  Piero Rossano) .

 

“ E di giorno insegnava ne tempio, di notte invece usciva e pernottava all’aperto sul monte degli ulivi.  E tutto il popolo al mattino si affrettava a venire da lui nel Tempio per ascoltarlo.

Si avvicinava la festa degli azzimi chiamata pasqua. Ed i sommi sacerdoti e gli scribi stavano cercando il modo di prenderlo, poiché temevano il popolo.

Allora satana entrò in Giuda , detto iscariote, uno dei dodici. E andò a combinare con i sommi sacerdoti e i capi delle guardie  il modo di consegnarlo a loro.

Essi si rallegrarono e pattuirono di dargli del danaro. Egli fu d’accordo e si mise a cercare l’occasione  propizia per consegnarlo a loro di nascosto dalla folla.

E venne il giorno degli azzimi nel quale doveva immolarsi la pasqua, e mandò  Pietro e Giovanni dicendo: Andate a prepararci la pasqua perché possiamo mangiarla. Ed essi gli chiesero: Dove vuoi che prepariamo?.

Rispose loro: Ecco, al vostro entrare in città incontrerete un uomo  che porta una brocca d’acqua. Seguitelo fin nella casa  dove entra, e dite al padrone di casa: Il Maestro ti dice: Dov’è la stanza  dove io possa mangiare la pasqua  con i miei discepoli? .

Ed egli vi  indicherà una sala al piano superiore grande ed addobbata; la preparerete.

E partiti trovarono come aveva detto loro; e prepararono la pasqua.

E quando giunse l’ora, si assise con gli apostoli e disse loro: Ho desiderato grandemente di mangiare questa pasqua con voi prima di soffrire; vi dico infatti che non la mangerò più finchè essa non sia compiuta  nel Regno di Dio.

E preso un calice, rese grazie a Dio e disse: Prendetelo e distribuitelo fra voi; vi dico infatti che da questo momento non berrò più del frutto della vite  finché venga il regno di Dio.

E preso un pane , rese grazie, lo spezzò  e lo diede loro dicendo: Questo è il mio corpo che viene dato per voi; fate questo in  memoria di me.

E similmente, dopo la cena, prese il calice dicendo: Questo calice è la nuova alleanza  nel mio sangue che viene versato per voi.

Ma ecco la mano di chi mi tradisce è con me sulla tavola.

Il Figlio dell’uomo se ne va come stabilito; ma guai a quell’uomo  dal quale è tradito.”

 

Suggerisco al lettore di prendere atto  delle asperità letterarie e di contenuto del  testo. Rifletta ad esempio come il timore dei farisei per la reazione della folla è poco credibile vista la faciltà con cui  essa viene poi  manovrata per chiedere la morte di Gesù. Consideri che quel primo calice (che praticamente nessuno fin o ad oggi ha veramente chiarito) viene porto agli apostoli  non perché lo bevano, ma  perché se ne spartiscano il compito.  Vedrà allora affiorare anche da questa lettura del racconto l’istituzione del sacerdozio vicario.

NB. Ad altre schede i passi successivi. (Fine File)

VINCENZO M. ROMANO 2004